論宗白華“合”的美感思想.pdf

1、本文以宗白華哲學(xué)、美學(xué)思想及研究現(xiàn)狀的系統(tǒng)考察為前提，針對(duì)宗白華美感思想在學(xué)界缺乏整體性論述的現(xiàn)狀，對(duì)宗白華的美感思想的形成過(guò)程與理論建構(gòu)進(jìn)行歷史性梳理和邏輯性剖析，并最終挖掘出宗白華美感思想“合”的理論特質(zhì)與靈魂旨?xì)w。
　　因“合”而生，是宗白華美感思想形成過(guò)程中所表現(xiàn)出的理論特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)性的終極追問(wèn)與終極關(guān)懷相結(jié)合的宏觀背景下，其美感思想的形成過(guò)程經(jīng)歷了審美經(jīng)驗(yàn)的融合、審美思維的整合、審美理想的尚合三個(gè)階段。首先，對(duì)家庭文化、

2、自然生命、時(shí)代精神的審美經(jīng)驗(yàn)的融合促使宗白華對(duì)社會(huì)、人生產(chǎn)生深刻的同情，并形成了以救世為根本目標(biāo)的價(jià)值追求。其次，以救世為目標(biāo)，宗白華審美思維經(jīng)歷了對(duì)文化救國(guó)理念的確定、宇宙人生真相的哲學(xué)反思、精神人格的審美救贖的整合之后，突顯了美感對(duì)于其實(shí)現(xiàn)救世的重要價(jià)值。最后，宗白華形成了以實(shí)現(xiàn)自由完整的人為核心，以生命、生活、生存為關(guān)照點(diǎn)，以大化同流的人格追求、優(yōu)美諧和的藝術(shù)理想、萬(wàn)物一體的美感境界為內(nèi)容的審美理想的追求。
　　致“合”而立

3、，是宗白華美感思想在理論建構(gòu)中所體現(xiàn)的靈魂旨?xì)w。宗白華以“同構(gòu)”理論作為其美感思想的邏輯前提，以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的研究為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)歷泛神論的邏輯轉(zhuǎn)向，最終在“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得了邏輯的終歸。從本體同構(gòu)到生命同構(gòu)再到天人同構(gòu)，其美感思想在對(duì)先驗(yàn)世界的理性追尋后回歸經(jīng)驗(yàn)世界最終指向人本身。而天人同構(gòu)理論的確立，又使得感性的個(gè)體的存在重新獲得本體存在的意義。美感發(fā)生論中所規(guī)定的“空靈”的審美之心、“充實(shí)”的審美之身、“虛實(shí)相生”的審美

4、之象的合一，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)自由完整的個(gè)體的人。美感類型的劃分中歷史觀與藝術(shù)觀的合一，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美實(shí)踐與物質(zhì)實(shí)踐的合一。因此，要以懸設(shè)美的理想建構(gòu)為前提，以在藝術(shù)境界中體悟美的規(guī)律為方法，以按照美的規(guī)律創(chuàng)造為手段，實(shí)現(xiàn)在美的理想的建構(gòu)中完成救世的目標(biāo)。
　　體“合”而用，就是要運(yùn)用和發(fā)揮宗白華美感思想中“合”的精神。借以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體審美體驗(yàn)的深化，以塑造自由完整的人；實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展做思維方式和價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)，以促進(jìn)