孔子“游于藝”思想研究.pdf

1、本文試圖從三個(gè)方面對(duì)孔子“游于藝”思想進(jìn)行研究:首先，在訓(xùn)詁辨析的基礎(chǔ)上進(jìn)行義理層面的探析;其次，在梳理、評(píng)析前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上予以進(jìn)一步闡發(fā);最后，與“逍遙游”進(jìn)行比較，從而管窺儒、道思想之不同。
　　關(guān)于“游于藝”之“游”，歷代注釋紛繁不一，主要有不可據(jù)依、玩物適情、從容潛玩以及游玩等類。追本溯源，“游于藝”最初寫為“遊于藝”，“遊”之本義與行走相關(guān)。因“游于藝”與“依于仁”的密不可分，“游”顯然含有研習(xí)、玩味之義，意指從容自適

2、、灑脫無(wú)滯的人生境界。
　　關(guān)于“游于藝”之“藝”，歷代注疏者幾乎都沿襲了皇侃的說法，亦即將“藝”釋為“六藝”（“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”），并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步予以闡發(fā)。
　　理學(xué)家們所看重的是“游于藝”的涵養(yǎng)功能，在他們看來(lái)，“藝”雖然處于相對(duì)次要的地位，但只有本末兼顧，才能進(jìn)入圣人之境。至于某些末流的理學(xué)家，則將“藝”視為可有可無(wú)的東西。心學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的是“心”之所“志”乃是“道”，“志于道”便可涵蓋其

3、他三者，“游于藝”僅具有調(diào)習(xí)、養(yǎng)護(hù)的功效。以王夫之為代表的儒者，打破了線性闡釋的路徑，指出“游于藝”所具有的養(yǎng)護(hù)功效在“志道”、“據(jù)德”、“依仁”的過程中時(shí)刻都會(huì)發(fā)生，彼此之間不可分割。
　　一言以蔽之，“游于藝”乃意指人始于“志于道”，經(jīng)由“據(jù)于德”、“依于仁”，最終得以實(shí)現(xiàn)的純熟之境。這種純熟之境相通于經(jīng)由“興于詩(shī)”、“立于禮”而臻于的“成于樂”之境，它是對(duì)“情”與“禮”的涵納，“情”之所至即為“禮”之所盡，其圓融之境即是“游

4、于藝”。在“游于藝”之境中，人面對(duì)外部境域的態(tài)度是“可與權(quán)”，主體不會(huì)因一己之好惡來(lái)裁定外界，其所親厚的唯有道義。這種“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度同樣相通于“游于藝”，它讓那些“從容中道”的個(gè)體敢于直面現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“盡性立命”。
　　從“志于道”、“據(jù)于德”到“依于仁”最終抵達(dá)“游于藝”之境，它不是一個(gè)自動(dòng)生成的過程，而需要主體不斷地付諸努力去“學(xué)”。所“學(xué)”的東西不能拘囿于外在化的知識(shí)，而是要將其融入生命之中進(jìn)而提升人生的境界，就此

5、而言，“學(xué)”的用力程度也就決定了人生的高度。祈向圣人之境的“學(xué)”乃是不被外在他物所困擾的“為己之學(xué)”，既然如此，個(gè)體在求學(xué)過程中便能體味到無(wú)盡的歡樂之情。
　　孔子的“游于藝”說到底是游于人倫之中，其所祈向的“從心所欲而不逾矩”乃意指人與人道相融之后的“方內(nèi)之游”;相比之下，莊子的“逍遙游”則是“游乎天地之一氣”，它意指人與自然之“道”融為一體的“方外之游”?！坝斡谒嚒钡木辰缧枰瞬粩嗟赜兴鳛椴拍軡u而實(shí)現(xiàn)，“逍遙游”則只能取“無(wú)