《黃帝內(nèi)經(jīng)》五臟“執(zhí)兩端”思想的相關(guān)研究.pdf

1、有關(guān)五臟“執(zhí)兩端”的思想，在歷史上鮮有提及者?！皟啥恕贝碇迮K特性的兩個巔峰狀態(tài)，且“兩端”存在著對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，而“執(zhí)”則強(qiáng)調(diào)從兩端去把握五臟的特性，切莫只顧及一端而忽略了另一端。上述種種，均于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中有所體現(xiàn)，可表現(xiàn)在五臟的比象連屬、生理、病理之上。
　　作者在大量搜集古今文獻(xiàn)，尤其是針對《黃帝內(nèi)經(jīng)》挖掘的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)五臟“執(zhí)兩端”的思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，重點(diǎn)針對五臟“執(zhí)兩

2、端”的思想源流、哲學(xué)背景、疾病防治等方面展開論述。包括以下七大板塊：
　　第一部分主要是從浩瀚的先秦諸子著作中，尋求有關(guān)五臟“執(zhí)兩端”的淵源。經(jīng)過查閱整理后，作者發(fā)現(xiàn)與“執(zhí)兩端”思想相關(guān)的著作主要集中在《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》、《鬼谷子》、《韓非子》這六部著作之中。我國古代先賢早在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)認(rèn)識到事物普遍具有兩端特性，且兩端對照共生，以及從兩端去認(rèn)識事物、解決事物的方法論等，只是未作出專屬，零散與字里行間

3、，這樣就有待于后世之人去發(fā)掘、體會。
　　第二部分主要是闡釋“執(zhí)兩端”的哲學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容包括唯物辯證法、矛盾論、哲學(xué)相對論、雙重性等與“執(zhí)兩端”思想相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。從近現(xiàn)代哲學(xué)層面上對“執(zhí)兩端”進(jìn)行評價，作深層次、概括性的探討。
　　第三部分主要是針對五臟“執(zhí)兩端”的訓(xùn)釋，主要是結(jié)合《說文解字》、《康熙字典》以及其它的一些文獻(xiàn)，對“執(zhí)”、“至”、“剛”、“柔”、“幽”、“明”、“運(yùn)”、“靜”、“宣”、“肅”、“強(qiáng)”、“巧”十二

4、個字，在本文中的相關(guān)含義進(jìn)行闡釋。
　　第四部分主要通過論述五臟的一些比象聯(lián)屬關(guān)系，其理論依據(jù)為“天人合一”的思想，從對五行特性、季候特點(diǎn)、官位職能、五運(yùn)六氣四個方面進(jìn)行論述，從而尋找五臟“執(zhí)兩端”特性的相關(guān)依據(jù)。
　　第五部分則是從五臟本身的生理特性出發(fā)，來探求肝“至剛至柔”、心“至明至幽”、脾“至運(yùn)至靜”、肺“至宣至肅”、腎“至強(qiáng)至巧”的思想依據(jù)。
　　第六部分則是結(jié)合中國古代的“中庸”思想，孔子的“過猶不及”之說

5、，從“太過”和“不及”來一一討論五臟“兩端”在各自失衡的情況下，所表現(xiàn)出來的疾病征象。
　　第七部分主要是從五臟的“執(zhí)兩端”特性出發(fā)，尋求五臟防治疾病的相關(guān)內(nèi)容。
　　據(jù)作者考證，“兩端”一詞，首見于《論語·子罕》篇“我叩其兩端而竭焉”[1]121之語。“兩端”反映了中國古人樸素的唯物辯證法思想，其和近現(xiàn)代的唯物辯證法、矛盾理論、相對論、以及巴赫金的雙重性論述有著很多相似之處。本文從文、史、哲、醫(yī)四個方面，對五臟“執(zhí)兩端”的