超越悲劇-尼布爾的新強者德性論.pdf

1、本論文將要論證的幾個主要觀點是：
　　 首先，尼布爾政治倫理中不僅有德性論，而且德性論是其根本性的規(guī)范內(nèi)核。故而尼布爾并非簡單的現(xiàn)代性贊美者，他對其有深刻的反省和批判。
　　 其次，尼布爾的德性論并非泛泛而言的任何一種德性論，它是典型的“強者德性論”，它的基本形態(tài)是辯證的，即一方面尼布爾強調(diào)社會的領導者應當認識到人的本性就是自由和超越，應當勇于在歷史中承擔責任，主持正義，開創(chuàng)新境界；另一方面又應當充分認識到人的罪就在自由

2、與超越之中，強者最容易犯下驕傲之罪，所以必須謙卑、寬容、反諷意識，對圣靈抱有信仰和期盼，對自己的限度和政治的限度具有充分的智慧去辨認。這樣的強者德性體系與現(xiàn)代主流的弱者政治學(如自由主義)以及基督教內(nèi)部的弱者德性的傳統(tǒng)關注點殊為不同。
　　 再次，尼布爾在強調(diào)強者的歷史責任的同時識別出強者在德性追求中特有的悲劇命運。尼布爾與主張歷史終結的完滿論不同，他更強調(diào)基督教對歷史的悲劇性的敏感識別。歷史的根本問題是罪與拯救，人類由于原罪必

3、然陷入悲劇。不過，作為神學家的尼布爾不會毫無保留地支持悲劇作為歷史的最后答案。相反，他主張超越悲劇，主張在信仰中更新和升華強者的靈魂。這樣，尼布爾強者德性論的一個完整思想體系就可以概括為：
　　 強者--德性--幸福--罪--悲劇--超越悲劇--新強者德性
　　 為了展開對以上觀點的論證，我將用如下章節(jié)來進行對尼布爾的新強者德性論的探討和研究：
　　 第一章“導言”。這一章旨在闡明本文的選題的緣起及重要意義，并介

4、紹學界當前對于此項研究的進展情況，以及自己進行此項研究的切入點、基本研究方法和主要觀點等等。總之這是對整個研究的概況的呈現(xiàn)。
　　 第二章“基督教公共倫理之爭與尼布爾的德性論”：這一章旨在用挑戰(zhàn)的方式切入問題。挑戰(zhàn)者是當代最為著名的美國神學家哈弗羅斯，他代表著基督教神學中的教會共同體德性論，對尼布爾的公共神學取向提出了激烈批判，尤其指出它為了迎合現(xiàn)代性而壓抑了德性論倫理。本章將論證，哈弗羅斯的挑戰(zhàn)或許建立在把尼布爾簡單化的基礎之

5、上。恰恰相反，尼布爾不僅有德性論思想，而且其公共神學正是以德性論為根基和規(guī)范內(nèi)核的。在對哈弗羅斯的反駁中，本章也將簡要分析尼布爾德性論被忽視的主要原因。
　　 第三章“尼布爾的強者德性論”：本章的任務是進一步揭示尼布爾的德性論并非泛泛而論，而是強者德性論。本章將在借鑒“強者/弱者政治學”的理論模式的基礎上提出一個“強者/弱者倫理學”的分析模式，并據(jù)此分析尼布爾關于人性、罪性、意義等等的獨到分析，揭示其中的“基督教強者德性論”的意

6、蘊。
　　 第四章“強者的悲劇命運及其超越”：本章進一步深入考察尼布爾對強者獨特的悲劇命運的關注以及在基督教信仰中如何為強者在歷史中的作為和遭遇悲劇尋找超越性的精神資源。在此基礎上，展現(xiàn)一種基督教的新型強者德性體系。尼布爾歷史.悲劇觀的基本要點是：基督教的新型強者雖然應當努力承擔歷史責任，但必須謙卑地意識到：強者進入歷史必然遭遇悲劇，而且不可能自我超越走出之。主宰歷史的權威在圣靈手中。但是也正因為此，信仰可以為強者注入信心、希望