論柏拉圖求善之路與孟子體善之路.pdf

1、柏拉圖和孟子共同關(guān)注善的問(wèn)題。本研究由此問(wèn)題切入，分析二者在處理路徑上的差異，并進(jìn)而揭示這兩種進(jìn)路對(duì)中西哲學(xué)史的不同影響。論文第一章介紹了本研究的方法論與基本結(jié)構(gòu)。第二章從柏拉圖的真理情結(jié)出發(fā)，追蹤柏拉圖的求善之路。我們認(rèn)為，真理情結(jié)是柏拉圖求善活動(dòng)的根本動(dòng)力，他的求善之路因而可以表達(dá)為:認(rèn)識(shí)真正的善。真正的善即真理;柏拉圖把求善問(wèn)題轉(zhuǎn)化成為真理認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。作為解決途徑，柏拉圖反對(duì)在信念中接受某些個(gè)人或公共的善觀念，而是要求生存者依靠自

2、己的理性去認(rèn)識(shí)真正的善?！岸囱ū扔鳌背浞直磉_(dá)了柏拉圖的真理情結(jié)，其中的“靈魂轉(zhuǎn)向”的提法實(shí)為理性認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵所在。作為對(duì)比第三章依據(jù)《孟子》文本，梳理孟子對(duì)“善”的問(wèn)題的處理。我們從孟子對(duì)善的定義出發(fā)，展示了性善論的基本論證。研究指出:孟子的體善之路以仁（人與人之間的關(guān)系）作為中心關(guān)注點(diǎn)，以義作為最高指稱(chēng)的善，在這其中又十分注重誠(chéng)這種生存沖動(dòng)。在研究中，我們區(qū)分了孟子性善論中的本善、向善、致善，并指出三者統(tǒng)一是儒家工夫論的特征所在。結(jié)語(yǔ)