赫拉克利特哲學(xué)殘篇譯注_9070.pdf

1、關(guān)于赫拉克利特的生平事跡，古代記載的很少，柏拉圖的著作中僅僅提到他是伊奧尼亞地方的以弗所人，亞里士多德的著作中僅有一處提及赫拉克利特一件無關(guān)緊要的軼事（《動物的構(gòu)造》645a17）。在他們以后有一些零散的傳說，直到西元三世紀，萊爾特的第歐根尼才撰述了他的生平，其中有一些彼此矛盾，不大可靠。
　　根據(jù)萊爾特的第歐根尼的記載:赫拉克利特是波洛松之子，有人說他是赫拉孔之子，是以弗所本地人，其鼎盛年約在第六十九屆奧林匹克賽會（即西元前50

2、4—前501年）。
　　赫拉克利特之所以在西方哲學(xué)界占有重要一席，因為他提出了一些前人沒有提出過的命題。比如關(guān)于斗爭的觀點他就與眾不同。他說:“斗爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！彼运J為沖突使世界充滿生氣。在世界的本原上，他認為火是萬物之原。他說“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。<

3、br>　　在認識論方面，他的建樹更高。他指明世界萬物之間存在著普遍規(guī)律，他把這一規(guī)律稱作“邏各斯”?！斑壐魉埂币子陔[藏，大多數(shù)人對它視而不見，但又隨時遇到。人們智慧與否的衡量尺度就是能否認識“邏各斯”。博學(xué)的人不是智人、哲人，因為他們只是博聞廣見，掌握了感性知識。智慧的人照真理行事和統(tǒng)治，懂得駕馭一切事物的洞見。這樣他就提出了普遍規(guī)律、感性認識和理性認識這些哲學(xué)上的新理念。
　　他提出了一種新的學(xué)說，那就是對立面的同一學(xué)說。他說，

4、“他們不了解相反者如何相成，對立的力量可以造成和諧。”“結(jié)合物既是整個的，又不是整個的;既是聚合的，又是分開的;既是和諧的，又不是和諧的;從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切?！币虼怂l(fā)展了辯證的認識論。而在這一點上，他與中國的先哲老子有異曲同工之妙。
　　赫拉克利特在對待神的觀念上，也與前人不同。他把神等同于火、萬物（宇宙）、一、邏各斯、對立統(tǒng)一，擺脫了希臘諸神中擬人化的神，進入了一個理性的空間。因此，他的這一切論述與觀念讓人們更相信他是