胡塞爾與非概念內(nèi)容.pdf

1、埃文斯這樣的非概念論者會主張，知覺內(nèi)容是非概念的，因為知覺經(jīng)驗由于過于精致而無法被概念能力所刻畫。相反，麥克道爾這樣的概念論者會說，實際上知覺中沒有非概念內(nèi)容。對于他而言，從知識論考慮的動因使得如下一點是必然的，如果經(jīng)驗可以被視作經(jīng)驗知識的一個理由，那么知覺知識必須是概念的。非概念內(nèi)容無法扮演為知覺知識辯護的角色，因此就應(yīng)該被排除出理由的邏輯空間之外。正是這一知識論難題在困擾著非概念論者。
　　關(guān)于知覺經(jīng)驗與經(jīng)驗知識之間的關(guān)系，早

2、期胡塞爾提供了一個新的刻畫，即充盈，根據(jù)它，正是在純粹意識中呈現(xiàn)自身的明證性使建立在經(jīng)驗中的知識得以合法化。然而，胡塞爾的這一理論可以被視作對概念論者的支持。關(guān)于對胡塞爾的概念論解讀表明了，在意向行為中被展現(xiàn)的概念能力對于明證性而言是個必要條件，沒有概念能力，明證性將無法達到同一性。胡塞爾的充盈理論表明了如下一點，經(jīng)驗可以成為知覺知識的一個來源，而不必成為推理系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)。
　　但是關(guān)于知識的充盈理論并非是胡塞爾的結(jié)束。如果我們

3、接受由后期胡塞爾發(fā)展的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于經(jīng)驗內(nèi)容的一個前概念視角，會同時滿足非概念論者的現(xiàn)象學(xué)洞見與概念論者的知識論考慮。與此同時，前概念論能夠?qū)Α笆裁词菍Ψ歉拍顑?nèi)容進行概念化”這一問題給予合理的回應(yīng)，因為在被動綜合中的感覺材料會將自己朝向主體，在這里它們期待著成為感覺的關(guān)注點。此外，前概念論可以避免成為“所予的神話”，因為進行充實的意向內(nèi)容已經(jīng)在主動綜合中得到概念化了，在這里他們可以被同一為明證性來支持經(jīng)驗知識。結(jié)果就是，在概念內(nèi)容與非

4、概念內(nèi)容之間做出區(qū)分將不再具有首要意義，取而代之的是，概念內(nèi)容與前概念內(nèi)容之間的區(qū)分。本文的結(jié)論就在于，從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，處于概念領(lǐng)域的經(jīng)驗內(nèi)容是概念的，而處于前概念領(lǐng)域的經(jīng)驗內(nèi)容是未經(jīng)概念化的，但是它們一旦得到了主體的關(guān)注進入視域之中，就可以被得到概念化。這樣，它同時滿足了埃文斯的現(xiàn)象學(xué)觀察與麥克道爾的知識論要求。在此基礎(chǔ)上，胡塞爾自身的立場也可以得以澄清，即他不是一個感覺材料理論者，不會陷入所予的神話，更重要的是，他盡管主張知