奧尼爾筆下人物確認(rèn)自我的艱難旅程_19971.pdf

1、尤金·奧尼爾(Eugene O’Neill，1888-1953)被譽(yù)為美國現(xiàn)代戲劇之父，他的作品領(lǐng)域?qū)拸V，既反映了諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也對人性中普遍存在的問題進(jìn)行了深入探討?，F(xiàn)代人普遍存在的無歸屬感和自我身份的喪失在奧尼爾筆下的許多人物身上都有體現(xiàn)。這一點(diǎn)已為評論界關(guān)注，對這一問題的研究也取得了一定成果，但至今未成體系。評論界在奧尼爾筆下人物尋找自我身份是否成功的問題上尚存在爭議。本文通過梳理奧尼爾的成長經(jīng)歷、哲學(xué)觀念，研讀其作品，認(rèn)為以往研

2、究或忽視了奧尼爾筆下人物自我身份喪失的原因的多元性，或?qū)λP下人物是否能夠確認(rèn)到自我沒有做以充分地挖掘和闡釋。故而，本文提出以下觀點(diǎn)：奧尼爾前兩個(gè)時(shí)期劇作中的人物分別經(jīng)歷了自我確認(rèn)的成功和失敗，經(jīng)過這兩個(gè)階段的不斷嘗試，晚期劇作中的人物探索到了確認(rèn)自我的道路。
　　 本文將分四部分論述中心論點(diǎn)。在第一部分中總結(jié)了奧尼爾戲劇中呈現(xiàn)出的人物確認(rèn)自我的幾種途徑。其余三個(gè)部分分別選擇三個(gè)不同時(shí)期的作品對不同時(shí)期的人物是否確認(rèn)到自我進(jìn)行分

3、析。在第二部分中選擇《安娜·克里斯蒂》、《瓊斯皇》和《毛猿》三部作品進(jìn)行分析。這三部作品均創(chuàng)作于1920年至1921年間，在這一階段的作品中人物通過艱難的抗?fàn)幾罱K確認(rèn)到自我。奧尼爾相信“自我”的存在，并將個(gè)體自我置于命運(yùn)的對立面，即使個(gè)體對命運(yùn)的抗?fàn)庪m失敗但仍然肯定其積極意義。接著本文將繼續(xù)探討造成奧尼爾這種思想傾向的原因。這種思想傾向主要來源于西方思想的影響。本文發(fā)現(xiàn)對奧尼爾影響較深的基督教教義、尼采哲學(xué)和榮格心理分析學(xué)存在共同特點(diǎn)：

4、即都肯定人的創(chuàng)造性自我；都認(rèn)為自我能夠在斗爭中得到完善和發(fā)展；都認(rèn)為自我與環(huán)境是對立的。這也代表了西方哲學(xué)對自我的態(tài)度。在西方哲學(xué)中“自我”區(qū)別于自然、社會(huì)等外在環(huán)境而單獨(dú)存在，自我與環(huán)境對立。所以在西方視野中，“自我”這一概念得到凸顯。在此影響下，奧尼爾的作品中屢次出現(xiàn)人物與命運(yùn)、人物與環(huán)境的斗爭就不足為奇了。
　　 在第三部分中選擇創(chuàng)作于1923年的《上帝的兒女都有翅膀》，和創(chuàng)作于1926至1927年的《奇異的插曲》。在這兩

5、部劇作中，奧尼爾對“自我”是否存在，自我的價(jià)值是否能夠得以實(shí)現(xiàn)不再像前一階段那么肯定。人物的自我確認(rèn)大多失敗，即使成功，這種成功也是建立在并不穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。本文認(rèn)為是家庭的悲劇和東方神秘主義哲學(xué)的介入改變了奧尼爾的心境。奧尼爾廣泛涉獵印度教、佛教和道家學(xué)說的書籍。這些東方哲學(xué)對自我與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與西方哲學(xué)截然相反。東方哲學(xué)不贊同西方哲學(xué)將自我與環(huán)境的關(guān)系定義為對立的觀點(diǎn)，而主張將小的個(gè)體自我融入到大的宇宙自我中，使個(gè)體自我呈現(xiàn)出無我