想象與現(xiàn)實(shí)：明清客籍貴州文人視域中的“苗人”社會(huì)生活_1235.pdf

1、貴州是一個(gè)到晚近才逐漸被外界人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注的區(qū)域，其實(shí)際的情形一直不被外界所清晰的認(rèn)識(shí)。曾幾何時(shí)，人們談到貴州總能想到民間流傳的諺語(yǔ)：“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”，這一流傳甚廣的諺語(yǔ)也讓貴州在外界人的眼中流下了貧窮、落后、野蠻、不開化等一系列的標(biāo)簽。筆者在本文的研究中，意在通過(guò)“想象”與“現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)方面的對(duì)比以及對(duì)產(chǎn)生二者之間差異的原因進(jìn)行敘述，以此來(lái)揭示貴州苗族民眾的社會(huì)生活。明清時(shí)期，王朝政府通過(guò)“改土歸流”和建立行省、

2、派遣流官等一系列措施，使貴州的風(fēng)土人情、自然風(fēng)俗、民族成分等情況逐漸被外界的人所了解。通過(guò)對(duì)大量地方志和歷史文獻(xiàn)中關(guān)于明清客籍貴州文人這一群體對(duì)苗族社會(huì)生活所見(jiàn)所聞的梳理，揭示苗族民眾的社會(huì)生活和不為外界所知道的客觀事實(shí)是本文寫作的主要目的。
　　本研究分為五個(gè)部分：第一部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”服飾。這一部分主要寫的是服裝和銀飾兩個(gè)方面。苗族民族服飾真實(shí)的反映了苗族的歷史，被稱之為“穿在身上的史詩(shī)”。服飾色彩的運(yùn)用、各

3、種蠟染技術(shù)的再現(xiàn)以及巧妙的運(yùn)用各種銀飾品來(lái)裝飾各個(gè)部分，真實(shí)的再現(xiàn)了這一民族服飾的特點(diǎn)。第二部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”飲食和居所。民以食為天，溫飽問(wèn)題是我們?nèi)粘Ｉ罴毙杞鉀Q的兩個(gè)基本問(wèn)題。在自然條件極其艱辛的社會(huì)時(shí)期，苗族民眾用勤勞的雙手為自己換來(lái)所需的食物以及居住場(chǎng)所，在今天這是件很容易的事，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的他們來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。第三部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”禮儀習(xí)俗。在解決了吃飯穿衣等基本生活問(wèn)題之后，苗族民眾開始著手

4、創(chuàng)辦屬于自己的一套禮儀習(xí)俗，用來(lái)規(guī)范人們的日常行為，使其社會(huì)井然有序不至發(fā)生大的沖突與矛盾，再有這也使得苗族民眾的精神生活得到充實(shí)。第四部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”鬼神信仰和歲時(shí)民俗。通過(guò)對(duì)鬼神信仰和歲時(shí)民俗兩方面的研究，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)生活下苗族民眾的信仰崇拜。第五部分描寫產(chǎn)生想象與現(xiàn)實(shí)這二者之間差異的原因。這是筆者在本文中描寫的一個(gè)重點(diǎn)，通過(guò)分析這二者產(chǎn)生差異的原因才能更為客觀的揭示苗族民眾的社會(huì)生活。第五部分是對(duì)全文的一個(gè)總結(jié)