唐代儒學(xué)地位探析——以“權(quán)力秩序的建構(gòu)”為考察視角_11712.pdf

1、三教并存，儒為根本。唐代統(tǒng)治者奉行“以儒治國(guó)”的基本國(guó)策。宗教作為人類歷史上最有力的統(tǒng)治工具在李唐治邦安國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。李唐統(tǒng)治者們一方面徜徉于佛道之間，認(rèn)真利用宗教的特殊作用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治；一方面通過(guò)“三教論議”將佛道的宗教關(guān)懷與儒家的治世綱領(lǐng)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了三教共佐王化。武宗滅佛從反面說(shuō)明了宗教存在對(duì)于國(guó)家的意義，儒學(xué)才是唐王朝的意識(shí)形態(tài)。
　　 尊孔興儒、科舉取士、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)可謂李唐“以儒治國(guó)”的一體兩翼。唐王朝通過(guò)

2、尊孔興儒自上而下來(lái)推廣儒學(xué)，此謂一體?？婆e取士與統(tǒng)一經(jīng)學(xué)則成為“以儒治國(guó)”的兩翼。為了實(shí)現(xiàn)人才的有效選拔，唐朝實(shí)行科舉取士，這大大調(diào)動(dòng)了天下讀書之人的積極性?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，當(dāng)讀書之人苦讀儒家經(jīng)典并為之踐行的時(shí)候，統(tǒng)治者的江山社稷就多了一份安寧。儒家經(jīng)典成為必考內(nèi)容，這體現(xiàn)了儒學(xué)在統(tǒng)治者心目中的地位；魏晉南北朝的風(fēng)氣是自由的，因此，知識(shí)與思想相對(duì)混亂，這顯然不利于國(guó)家的統(tǒng)一與人才的選拔。統(tǒng)一的帝國(guó)需要統(tǒng)一的知識(shí)與思想，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)為李唐的穩(wěn)

3、定統(tǒng)治增添了一分籌碼。統(tǒng)治者的治國(guó)方略與理想在這個(gè)過(guò)程中得到了初步實(shí)現(xiàn)。安史之亂及其后續(xù)影響使得國(guó)家權(quán)威不斷失墜，主流的知識(shí)和思想沒(méi)有找到拯救社會(huì)的方法，儒學(xué)仿佛沉寂下來(lái)。面對(duì)內(nèi)憂外患，懷有儒家濟(jì)世情結(jié)的士大夫們扛起了復(fù)興儒學(xué)的大旗，以韓愈和李翱為代表的士大夫通過(guò)變革儒學(xué)發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音，儒學(xué)踏上了新的征途，一米陽(yáng)光照進(jìn)了理學(xué)誕生的前夜。
　　 穩(wěn)定有序的民間社會(huì)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的必須?！耙匀逯螄?guó)”的唐朝統(tǒng)治者抓住了儒學(xué)與民眾的契合

4、點(diǎn)“孝”與“貞”，通過(guò)對(duì)“孝”與“貞”的提倡來(lái)穩(wěn)定民間的每一個(gè)家庭，以此達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的。“忠臣出自孝門”，唐朝統(tǒng)治者對(duì)“孝”的提倡是是不遺余力的。從“尊老敬老”到“推廣《孝經(jīng)》，旌表孝行”，統(tǒng)治者都是親歷親為的。唐朝的法律對(duì)“不孝”的種種行為和具體責(zé)任人都做出了嚴(yán)厲的懲罰。道德與刑罰的共同作用使得唐代社會(huì)出現(xiàn)了“講孝行善”的濃厚氛圍?！傲⒓抑?，閨室為重”，唐代的開(kāi)放并沒(méi)有影響到婦女的“貞節(jié)觀”。無(wú)論是朝廷的獎(jiǎng)懲還是民間的觀念，整個(gè)

5、社會(huì)，自上而下都是重視“貞節(jié)”的。“孝”與“貞”最終成為統(tǒng)治者穩(wěn)定民間社會(huì)的最佳手段。對(duì)長(zhǎng)輩的“忠”和對(duì)丈夫的“忠”最后都變成了對(duì)皇帝的“忠”，儒學(xué)建構(gòu)的民間秩序被納入了統(tǒng)治者的軌道。
　　 中古士族是一個(gè)特殊的團(tuán)體，擁有巨大的影響力。儒學(xué)是士族安身立命的根本，也是其長(zhǎng)盛不衰的秘密。因此，中古士族在“以儒治國(guó)”的唐王朝依然處于統(tǒng)治階層，這從側(cè)面說(shuō)明了儒學(xué)在唐代的地位。家學(xué)和家風(fēng)的傳承使得唐代士族保持了“儒學(xué)”特性和較高的社會(huì)地位