儒家敬畏意識(shí)的萌生與形成.pdf

1、關(guān)于敬畏意識(shí)的研究一直以來都是儒家的重點(diǎn),特別是在信仰逐漸缺失的現(xiàn)代,已經(jīng)越來越受到學(xué)者和普通人的重視。但是,學(xué)界對(duì)于敬畏意識(shí)的萌生與形成卻始終沒有做一個(gè)系統(tǒng)的梳理。關(guān)于敬畏意識(shí)的研究大多集中于某一人或者某一著作,抑或是作為一個(gè)整體概念與西方的敬畏意識(shí)或宗教意識(shí)進(jìn)行比較。
　　 本文試圖對(duì)原始社會(huì)至春秋末年以來的儒家敬畏意識(shí)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,以儒家經(jīng)典為線索,以期對(duì)敬畏意識(shí)的萌生與形成作一個(gè)合理的解釋,并結(jié)合已有的研究成果,以

2、期對(duì)敬畏意識(shí)涵義有更深層次的挖掘。敬畏意識(shí)的形成顯然經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程,它的發(fā)生或許可以追溯到原始社會(huì)。原始社會(huì)的人們對(duì)于自然物和自然力缺乏基本認(rèn)知,極易形成恐懼感和無力感,由此產(chǎn)生了自然神崇拜、動(dòng)物崇拜以及圖騰崇拜等原始崇拜。敬畏意識(shí)由原始社會(huì)的原始崇拜為資源,通過殷商時(shí)期對(duì)“帝”的崇拜開始萌發(fā)。殷商時(shí)期的“帝”已經(jīng)不同于原始崇拜的對(duì)象,殷人的“帝”已經(jīng)跨越自然與人事兩個(gè)領(lǐng)域,成為全能神。但是,此時(shí)的帝還沒有上升為至上神,帝與祖

3、先神中的大神、地祗能力相當(dāng),它們之問沒有明確的上下統(tǒng)屬關(guān)系。西周時(shí)期,人們開始崇拜“天”,以“天”逐漸取代殷人的“帝”,并且使天或帝成為至上神,與祖先神和其他天神有了明確的統(tǒng)屬關(guān)系?！疤臁钡纳成屎腿烁裆裆?更因?yàn)椤暗隆钡陌l(fā)現(xiàn)被進(jìn)一步淡化。敬畏意識(shí)在西周初年表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憂患意識(shí),此時(shí)的敬畏意識(shí)已經(jīng)基本形成了,成為了真正哲學(xué)意義上的概念。其中,代表事件就是周公“制禮作樂”,體現(xiàn)了周初人文精神的躍動(dòng)。但是,到了西周末年,天命神學(xué)因?yàn)榉N種

4、原因發(fā)生了動(dòng)搖,“天”、“德”等觀念也遭到懷疑。春秋末年,孔子以恢復(fù)周禮為使命,重建敬畏意識(shí)傳統(tǒng),敬畏意識(shí)因儒家學(xué)說的創(chuàng)立得到了重建與完善。敬畏意識(shí)對(duì)后世儒家的道德修養(yǎng)論有很大的影響,催生了“慎獨(dú)”之學(xué)、“誠敬”功夫等。
　　 此外,研究敬畏意識(shí)也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)以及國民道德教育等多方面具有借鑒意義。敬畏意識(shí),從一方面說具有宗教意義。現(xiàn)代社會(huì)中的人們處于一種信仰缺失的狀態(tài),似乎無所畏懼。如果確立一種合