全球化時(shí)代的國(guó)家倫理研究.pdf

1、“國(guó)家倫理”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念體系，既有著悠久的歷史，又有著旺盛的生命力。在全球化進(jìn)程中，面對(duì)層出不窮的全球性問(wèn)題，如何挖掘國(guó)家倫理的價(jià)值功能，充分利用其特有的精神力量，為人類(lèi)社會(huì)謀求共同發(fā)展盡職盡力是本文研究的主要宗旨。
　　 “國(guó)家倫理”離不開(kāi)它所生長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境和文化語(yǔ)境，也離不開(kāi)概念自身發(fā)展的客觀需求。古今中外諸多政治家、倫理學(xué)家從不同層面揭示了國(guó)家學(xué)說(shuō)的倫理發(fā)展進(jìn)路。“民族”、“社會(huì)”、“政府”從幾個(gè)不同側(cè)面為國(guó)家概念

2、的發(fā)展提供了理論依據(jù)。國(guó)家是在民族基礎(chǔ)上形成產(chǎn)生的，自然秉承了民族精神的倫理特質(zhì)；社會(huì)又將共同體的規(guī)范要求賦予了國(guó)家，并確定了它作為一有機(jī)體的倫理實(shí)存；政府是國(guó)家屬性的必然反映，國(guó)家通過(guò)政府完成它所擔(dān)負(fù)的全部使命。
　　 國(guó)家是倫理性的實(shí)體，是倫理實(shí)體生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中繼家庭、市民社會(huì)之后更高層次的表現(xiàn)形式。如果說(shuō)倫理的普遍性和倫理精神在家庭中是原初的和自然的，在市民社會(huì)中是形式的和現(xiàn)象的，那么，在國(guó)家中則達(dá)到了現(xiàn)實(shí)。“國(guó)家是倫理理

3、念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的”。“自在自為的國(guó)家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對(duì)目的”，國(guó)家是倫理實(shí)體的高級(jí)形態(tài)。全球化發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家既是一個(gè)共體，又表現(xiàn)為典型的“整個(gè)的個(gè)體”，是共體和“整個(gè)的個(gè)體”的有機(jī)結(jié)合。
　　 作為一個(gè)概念，“國(guó)家倫理”是指國(guó)家作為一種自在自為的倫理實(shí)體在實(shí)現(xiàn)其自身

4、價(jià)值最大化過(guò)程中所追求的善的理想狀態(tài)及為行使其對(duì)內(nèi)、對(duì)外職責(zé)，完成其歷史使命所付出的倫理努力。這既是對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)的倫理研究，又是對(duì)倫理學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和完善。
　　 國(guó)家倫理是自在自為國(guó)家意志的集中反映。國(guó)家的根據(jù)就是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性力量，作為一個(gè)活的倫理實(shí)體，國(guó)家的意志不僅表現(xiàn)為一系列內(nèi)部或外部的組織機(jī)制，這是自在的客觀實(shí)存，而且還體現(xiàn)為國(guó)家生長(zhǎng)的理念，即自為的精神，它是自在實(shí)存和自為精神的統(tǒng)一，是普遍意志與特殊意志的統(tǒng)一。國(guó)

5、家倫理是意志自律和意志他律的辯證統(tǒng)一。自律的國(guó)家意志一方面表現(xiàn)為有權(quán)按照自己的發(fā)展規(guī)律建立它所賴以成長(zhǎng)的機(jī)制，有能力體現(xiàn)其特色與風(fēng)采，有選擇自己國(guó)家體制等權(quán)利；另一方面表現(xiàn)為在運(yùn)行各方面機(jī)制時(shí)注意有理、有利、有節(jié)。他律的國(guó)家意志則體現(xiàn)了公共規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)的外部強(qiáng)制作用，說(shuō)明了國(guó)家這一倫理實(shí)體根據(jù)規(guī)范控制自身欲望從而規(guī)誡其行為的必要性。其實(shí)現(xiàn)過(guò)程可以分解為兩個(gè)步驟：一是國(guó)家意識(shí)到有一個(gè)客觀存在的外加的對(duì)自己有約束力的公共規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)，二

6、是國(guó)家意識(shí)到不服從這股力量就會(huì)給自己帶來(lái)負(fù)面的影響。國(guó)家的意志自律和意志他律是相輔相成的，共同構(gòu)成了意志自由的辯證統(tǒng)一。自律是在道德實(shí)踐主體對(duì)倫理原則接受的基礎(chǔ)上，以作為倫理原則的他律為前提，他律必須經(jīng)過(guò)內(nèi)在的意志自律的升華，才能成為普遍規(guī)律。
　　 在以意志為國(guó)家倫理邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，愛(ài)、正義、責(zé)任和善治構(gòu)成了國(guó)家倫理相互聯(lián)系、不可缺少的精神要素。其中，愛(ài)是基礎(chǔ)，是國(guó)家倫理得以產(chǎn)生的原點(diǎn)。愛(ài)不僅是修身、齊家的緣起，也是治國(guó)、平

7、天下的根本所在。它作為一種德性，遵從著倫理的基本原則，既有“對(duì)于法則的一切質(zhì)料（亦即欲求的客體）的獨(dú)立性，同時(shí)還在于通過(guò)一個(gè)準(zhǔn)則必定具有的單純的普遍的立法形式來(lái)決定意愿”。國(guó)家倫理愛(ài)的精神要素包括自愛(ài)和他愛(ài)。自愛(ài)表現(xiàn)為國(guó)家這一倫理實(shí)體對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)和對(duì)自身組織機(jī)體的完善。全球化時(shí)代的“兼相愛(ài)”吁求不同的倫理實(shí)體彼此關(guān)愛(ài)、相互認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。正義是國(guó)家倫理存在的必要條件，是“最為完全的德性”。它支撐著國(guó)家內(nèi)部各機(jī)體之間正常有

8、序的運(yùn)行，同時(shí)奠定了從國(guó)家倫理向世界倫理跨越的基礎(chǔ)，是國(guó)家倫理發(fā)展過(guò)程中不可缺少的重要特征。國(guó)家正義是國(guó)家這一倫理實(shí)體對(duì)內(nèi)、對(duì)外權(quán)利和義務(wù)的公正分配或安排，以及與此種分配或安排相適宜的道義品質(zhì)，是確保整個(gè)國(guó)家秩序良好和穩(wěn)定的根本所在。它除了體現(xiàn)在國(guó)家機(jī)體的內(nèi)部諸因素之間，還表現(xiàn)為國(guó)家所存在于的世界倫理之中，是人類(lèi)普世倫理獲得其正當(dāng)合理性證明的一種規(guī)范性基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥谐鲇谪?zé)任的行為才具有道德價(jià)值，所以，責(zé)任是國(guó)家倫理發(fā)展的動(dòng)力，“對(duì)自己的

9、完全責(zé)任”和“對(duì)他人的完全責(zé)任”共同推動(dòng)著國(guó)家倫理向前發(fā)展。國(guó)家倫理“對(duì)自己的完全責(zé)任”指國(guó)家這一責(zé)任主體的最高原則是竭盡全力維護(hù)自己的生命，發(fā)展和提高自己的生命，使它具有最大的道德價(jià)值。它表現(xiàn)為尊重和服從國(guó)家自身發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展和勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。國(guó)家倫理“對(duì)他人的完全責(zé)任”要求每一個(gè)行為必須是出于責(zé)任的行為，只有這樣，國(guó)家意志才能完全擺脫所受外部的一切影響，尊重并按照客觀實(shí)踐的規(guī)律發(fā)展，在對(duì)自己和對(duì)他人的完全責(zé)任中完成國(guó)

10、家倫理全新的道德轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)治理是國(guó)家生存和發(fā)展的永恒話題，善治則是國(guó)家倫理追求的目標(biāo)和理想，它是國(guó)家這種特殊的倫理實(shí)體在追求至善的過(guò)程中協(xié)調(diào)內(nèi)外各因素平衡發(fā)展實(shí)現(xiàn)彼此間利益最大化的價(jià)值指標(biāo)，也是國(guó)家倫理走向世界倫理從而實(shí)現(xiàn)世界和諧同一的基礎(chǔ)。
　　 在意志和精神的雙重力量支持下，國(guó)家倫理表現(xiàn)為內(nèi)、外兩種形態(tài)。其內(nèi)部形態(tài)表現(xiàn)為以民族精神為內(nèi)核、以組織制度為倫理機(jī)體、以“軟實(shí)力”為表現(xiàn)形式這三大要素。民族精神是國(guó)家生存和發(fā)展的支柱

11、，它之所以有力量，是因?yàn)樗从谒来娴膫惱硎澜纾阂粋€(gè)民族對(duì)其自身力量與安全所持的深信不疑的確定性，即民族自覺(jué)的意識(shí)。作為國(guó)家倫理內(nèi)核的民族精神的健康發(fā)展是國(guó)家倫理價(jià)值功能的彰顯，在其生長(zhǎng)過(guò)程中不僅成為各個(gè)組織形態(tài)的靈魂和支柱，而且是世界精神的發(fā)源地和重要組成部分。作為國(guó)家倫理機(jī)體的組織制度是合乎理性的社會(huì)規(guī)范，本身也是民族凝聚與發(fā)展的精神動(dòng)力之源。制度反映的是國(guó)家這一倫理實(shí)體在政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中的管理運(yùn)行模式，在全球化進(jìn)程中需要加以整合

12、與完善，成為社會(huì)民眾自覺(jué)維護(hù)自覺(jué)遵守的心中愿景，而不是專制時(shí)代依賴強(qiáng)權(quán)依賴武力實(shí)施高壓下的一種被迫順從和麻木順應(yīng)。建立在民族精神和組織制度之上的軟實(shí)力既是國(guó)家綜合實(shí)力的直接反映，也是一種特殊的道德感召力。國(guó)家倫理的外部形態(tài)則以走出“囚徒困境”為理論支點(diǎn)，在尋求共同善的價(jià)值目標(biāo)指引下，在局部和全局進(jìn)行著有益的嘗試，如以歐盟為代表的區(qū)域性倫理實(shí)體和以聯(lián)合國(guó)為象征的世界性倫理都是對(duì)走出“囚徒困境”理論的注解。走出“囚徒困境”的理想模式就是國(guó)際

13、合作，“一旦存在著對(duì)某種道德共同體的共同認(rèn)同和忠誠(chéng)，并且共同體內(nèi)部能夠意識(shí)到潛在的共同利益，那么對(duì)游戲者而言，就可能真正存在審慎的原因共同促使他們走向合作”。國(guó)家倫理的共體向善本性決定了不同國(guó)家為追求共同利益而實(shí)現(xiàn)合作的必然。
　　 全球化的飛速發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，也給國(guó)家倫理帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)出現(xiàn)的一系列重大難題，世界各國(guó)只有充分挖掘其倫理實(shí)體的價(jià)值功能，喚醒其倫理自覺(jué)，激發(fā)其自上而下的倫理理念，采取從內(nèi)

14、到外的倫理態(tài)度及協(xié)調(diào)一致的倫理行為，才能實(shí)現(xiàn)天下的大同，使國(guó)家倫理最終走向世界倫理。面對(duì)頻繁出現(xiàn)的重大自然災(zāi)害，采取一系列及時(shí)有效的措施，提升人類(lèi)的倫理自覺(jué)尤為關(guān)鍵。既然制度能夠給人們以心理上的舒適感和安全感，它作為一種鼓勵(lì)相互信任的、可預(yù)見(jiàn)的行為模式，在重大自然災(zāi)害發(fā)生之前或之后，都能發(fā)揮出增加信任、穩(wěn)定秩序的功能，是社會(huì)信任的物化表征。制度保障的倫理努力一方面保證了國(guó)家倫理正常運(yùn)行的組織機(jī)體，另一方面它還是全體民眾為之信仰、為之依賴

15、的對(duì)象。對(duì)生命的敬畏是道德人權(quán)的重要內(nèi)容。在重大自然災(zāi)害面前，國(guó)家的倫理作為除了表現(xiàn)為基于責(zé)任而建立的各種各樣預(yù)警機(jī)制和基于對(duì)生命關(guān)愛(ài)的各種救援，還應(yīng)表現(xiàn)為構(gòu)建一整套合理可行的治理模式，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，以獲得人類(lèi)生存發(fā)展的最大利益。經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷來(lái)是一把雙刃劍，在推動(dòng)全球化進(jìn)程的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)呼喚著國(guó)家倫理的覺(jué)醒。善待自然是國(guó)家倫理應(yīng)盡的義務(wù)，構(gòu)建國(guó)際生態(tài)倫理是國(guó)家倫理的必然選擇，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是

16、國(guó)家倫理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想模式，只有國(guó)與國(guó)之間平等合作，實(shí)現(xiàn)“代際公平”和“代內(nèi)公平”，才能真正達(dá)到國(guó)家善。全球化發(fā)展進(jìn)程中，軍事科技的發(fā)展同樣也是一把雙刃劍，在改變傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的同時(shí)也給人類(lèi)自身造成了災(zāi)難性的后果。這既需要世界各國(guó)良知的覺(jué)醒、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及謀求世界共生的理念，避免使國(guó)家這個(gè)“倫理的實(shí)體”因某些原因自覺(jué)或不自覺(jué)地變成“不道德的個(gè)體”，更需要世界各國(guó)的共同努力，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與覺(jué)悟中彰顯國(guó)家作為倫理實(shí)體所應(yīng)具備的愛(ài)、責(zé)任

17、、正義和善治的精神本質(zhì)，以追求人類(lèi)的和平與安寧。
　　 國(guó)家倫理在全球化過(guò)程中不斷向前，但由于各種因素的存在，它不盡完善，更談不上完美，需要進(jìn)行內(nèi)涵和外延的進(jìn)一步豐富和拓展。德性的自由發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)也是國(guó)家倫理的最終目標(biāo)，它可在求真、求善、求美的三個(gè)價(jià)值維度中實(shí)現(xiàn)自身德性的發(fā)展和超越。求真體現(xiàn)為自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，追求天人合一的可持續(xù)發(fā)展理念，求善是追求一種自由的精神和自由的理念，求美則是追求和諧，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的共生與融合。