唯識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)成智問題的現(xiàn)象學(xué)解釋.pdf

1、本文從兩個(gè)方面對(duì)于轉(zhuǎn)識(shí)成智問題進(jìn)行論述，一是從古典唯識(shí)學(xué)方面進(jìn)行論述，二是以現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)于該問題進(jìn)行重新闡釋。 唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)識(shí)成智欲得以可能，需要兩個(gè)方面的條件，一是阿賴耶識(shí)中潛藏有無漏種子，二是得到佛法的正聞熏習(xí)，這兩個(gè)條件缺一不可。唯識(shí)學(xué)是從理論和“工夫”兩方面進(jìn)行的。首先就理論方面而言，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為世間萬法（包括物質(zhì)世界和精神世界），都是由心法八識(shí)所變現(xiàn)生起的，而識(shí)之所以能夠變現(xiàn)世間萬法，就在于在阿賴耶識(shí)中潛藏有萬法的種

2、子，該種子在一定條件（即待眾緣）會(huì)生起變現(xiàn)出世間萬法，而生起的萬法又熏習(xí)阿賴耶識(shí)，使其種子得以成熟，如此無間地生起現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏習(xí)種子，種子復(fù)起現(xiàn)行，這是轉(zhuǎn)識(shí)成智得以可能的理論條件。只有潛藏于阿賴耶識(shí)中的無漏種子通過正聞熏習(xí)而得以成熟時(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智才能得以可能。從“工夫”方面而言，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為首要的是要對(duì)于唯識(shí)的道理起信（這是唯識(shí)學(xué)進(jìn)行理論論述和發(fā)明五明的原因之一），然后通過“修道五位”的五個(gè)步驟的修習(xí)而使得轉(zhuǎn)識(shí)成智得以實(shí)現(xiàn)，即轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得

3、大圓鏡智，轉(zhuǎn)末那識(shí)得平等性智，轉(zhuǎn)意識(shí)得妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)得成所作智。 唯識(shí)學(xué)關(guān)于轉(zhuǎn)識(shí)成智的論述不是意識(shí)發(fā)生的一般意義上的論述，本文第二部分以現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)此進(jìn)行論述。 轉(zhuǎn)識(shí)成智究其實(shí)質(zhì)而言，也是一種意識(shí)的立義行為。本文認(rèn)為，立義行為的主體即是那個(gè)正在構(gòu)成著和構(gòu)成中的境域，境域通過理性與情緒所共同組成的意識(shí)行為場(chǎng)指向著客體。在意義被構(gòu)成的同時(shí)，也經(jīng)歷著一種境域化的過程，通過境域化，被給予的意義成為境域的一部分，因此這個(gè)境域