仁學(xué)追求世界和諧的哲學(xué)指歸.pdf

1、歷史上有豐富的文獻(xiàn)對(duì)孔子開(kāi)端的儒家仁學(xué)做了不同方向的闡釋和發(fā)揮，拿譚嗣同的《仁學(xué)》為代表的闡釋方法來(lái)說(shuō)，是對(duì)仁學(xué)的一個(gè)改造，他要為他的政治主張來(lái)服務(wù)，所以和仁學(xué)本來(lái)的面目似乎是兩個(gè)維度。李幼蒸先生的著作是依托《論語(yǔ)》、《孟子》文本，試圖建立一個(gè)模型去探討仁學(xué)的倫理觀念，其實(shí)是要論述其對(duì)形成全球倫理方面的價(jià)值。本論文在前人文獻(xiàn)地基礎(chǔ)上試圖選取新的切入點(diǎn)，秉承儒學(xué)與時(shí)偕行的精神，把仁學(xué)的闡釋主要放在其有可能促成世界和諧的邏輯指向上進(jìn)行盡可能

2、的探討。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為包括仁學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)注重人倫日用的一面，再加上孔子罕言天道，所以過(guò)去的學(xué)者對(duì)孔子仁學(xué)的天道探討可謂少之又少，本文計(jì)劃用很短的篇幅概括仁學(xué)天道觀的特點(diǎn)。對(duì)于仁學(xué)人道觀的探討，學(xué)者們的論述應(yīng)該是特別全面的，由于本論文的框架比較寬闊，加上篇幅所限，故選取仁學(xué)較有代表性的概念，特別是趨向于追求和諧的維度論述之，必要時(shí)合而論之。天道觀和人道觀的分立，只是文章論述的方法而已;其實(shí)在仁學(xué)本身，關(guān)于天地人的定義是合而為一的一個(gè)整體。<

3、br>　　本論文分三部分，第一部分從仁學(xué)所關(guān)聯(lián)的天道觀來(lái)為仁學(xué)做本體論的尋根，周易經(jīng)傳及郭店竹簡(jiǎn)可以作為孔子仁學(xué)本體論的探討文本。因此希望不要僅僅把仁學(xué)限定在倫理學(xué)的范圍里，從而限制了仁學(xué)的豐富和博大的可能維度。第二部分從仁學(xué)重點(diǎn)探討的人道來(lái)體驗(yàn)仁學(xué)對(duì)人群和諧的探尋和指歸，仁學(xué)即入學(xué)，在這個(gè)層面上是可以得到證明的，也只有這個(gè)層面使得幾千年后的今天，依舊可以得到很多具有普適性意義的思想。第三部分，歸結(jié)仁學(xué)在天地人三才之道中和諧的指歸，天人

4、合一的世界大同不應(yīng)僅是烏托邦的幻想。
　　總而言之，筆者的思維趨是要圍繞仁學(xué)在天道觀和人道觀方面的邏輯指向可能促成和諧這一點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明仁學(xué)的歸處就是是對(duì)世界和諧的不懈追求。論文只從追求和促成和諧的維度論述，拋開(kāi)仁學(xué)面對(duì)紛繁世界時(shí)所產(chǎn)生的矛盾探討，不涉及仁學(xué)的其它更豐富的方面，在行文中對(duì)仁學(xué)概念的選取以是否促成和諧這一點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，這樣的處理是文章的主題要求，也是筆者有意為之的論文有所新意的一面?？鬃邮窃诋?dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)背景下，在對(duì)