淺談氣的思想的發(fā)展——以戰(zhàn)國至秦漢早期氣的思想的發(fā)展為研究對象.pdf

1、I淺談氣的思想的發(fā)展淺談氣的思想的發(fā)展以戰(zhàn)國至秦漢早期氣的思想的發(fā)展為研究對象以戰(zhàn)國至秦漢早期氣的思想的發(fā)展為研究對象中文摘要中文摘要本文從認識論的角度出發(fā)，結(jié)合學者張立文有關(guān)于氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的理論，在此基礎(chǔ)上認為，氣的思想的發(fā)展主要體現(xiàn)為氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的深化。具體說來，氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)容有三：第一，物質(zhì)性的氣。第二，物質(zhì)性的氣的變動性。第三，物質(zhì)性的氣的拓展性。氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的深化也是這三個具體方面的完善與發(fā)展，表現(xiàn)在理論方面有兩點：第一，物

2、質(zhì)性的氣及其變動性與拓展性（即構(gòu)成氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的三個方面）三者在內(nèi)容與形式上的明晰化與豐富化。第二，三者聯(lián)系程度的日益加深。表現(xiàn)在現(xiàn)實方面也有兩點：第一，氣的運動性與時空聯(lián)系程度的日益加深。第二，精神與物質(zhì)、自然界與人類社會統(tǒng)一狀態(tài)的日益凸顯。以上述的觀點作為判斷氣的思想的發(fā)展依據(jù)，在結(jié)合原典的基礎(chǔ)上，本文認為，《老子》的“有物之道”與“道生萬物”的宇宙生成系統(tǒng)為體現(xiàn)著氣的思想的發(fā)展的氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的形成提供了理論上的可能。同時，《老子》

3、的“有物之道”與“道生萬物”的宇宙生成系統(tǒng)也存在著虛無性與抽象性的問題，但是，這一問題也對其后氣的思想的發(fā)展起到了推動作用。其次，無論是戰(zhàn)國時期成書的《管子》、《莊子》亦或者是秦漢早期成書的《呂氏春秋》、《淮南子》他們都在堅持“道”作為宇宙的本體，萬物的本源的基礎(chǔ)上，對其進行了創(chuàng)造性的發(fā)揮。這一創(chuàng)造性的發(fā)揮是在重新詮釋“有物之道”與“道生萬物”的宇宙生成系統(tǒng)的過程中得以實現(xiàn)的，同時，體現(xiàn)著氣的思想的發(fā)展的氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也正是在這一詮釋活動

4、中得到了進一步的深化。具體說來，表現(xiàn)為兩點：第一，《管子》在堅持“道”作為宇宙的本體、萬物的本源的基礎(chǔ)上，用具有物質(zhì)性的氣的傾向的“精氣”規(guī)定和發(fā)展了“有物之道”，承認了“道”的實存性，揭示了物質(zhì)性的氣的存在。在一定程度克服了道的虛無性與抽象性。第二，《管子》將物質(zhì)性的氣的動態(tài)功能所具有的聚散作用運用到了自然領(lǐng)域，在一定程度上實現(xiàn)了人身的貫通，自然的貫通以及人與自然的貫通，氣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也在這一過程中得到了進一步的深化。但是，由于時代環(huán)境