唐代及其前期人物繪畫(huà)的本體理論研究_7536.pdf

1、唐代及其前期人物繪畫(huà)的本體理論主要是指這一時(shí)期基于人物繪畫(huà)的審美心性和生命體征而生成的切入藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)論和方法論。因?yàn)樘拼捌淝捌谑侵袊?guó)古典人物繪畫(huà)的建構(gòu)時(shí)期，這一階段人們的認(rèn)識(shí)論和審美論多生發(fā)于對(duì)人的生命性、宇宙性及本體性的闡釋和思考，其目的是希望把人的審美心性與宇宙的天性、神性以及自然屬性融為一體，這種觀念構(gòu)成了古代早期人物繪畫(huà)的本體價(jià)值。本文通過(guò)理論考釋與實(shí)踐論證的研究方式，試圖對(duì)這些本體理論進(jìn)行梳理、總結(jié)、完善和補(bǔ)遺，其與美術(shù)

2、史注重歷史線(xiàn)索的研究方式有所區(qū)別。
　　從古代的畫(huà)史和畫(huà)論來(lái)看，唐代及其前期的人物繪畫(huà)理論多是基于一定社會(huì)的審美思辨而形成的本體性認(rèn)識(shí)，如“道”、“氣”、“象”、“形”、“神”、“玄”、“虛”、“妙”、“逸”等，這些范疇在唐及先唐的不同時(shí)期構(gòu)成了人物繪畫(huà)的神性論、審美論、命題論、評(píng)鑒創(chuàng)作論和方法論等，這些理論多是拋開(kāi)了人物繪畫(huà)的記事性、技法性甚至功能性而直接切入藝術(shù)的審美本源和價(jià)值本體，圍繞著宇宙、天人、氣韻、心源等萬(wàn)物的本體屬性

3、而展開(kāi)的認(rèn)識(shí)，其也多成為唐代以后繪畫(huà)藝術(shù)的祖法、祖論和祖格。
　　神性?xún)r(jià)值論是基于原始藝術(shù)中的“萬(wàn)物有靈論”和“神性崇拜”而提出的，其構(gòu)成了人物繪畫(huà)的觀念之源，其所給予的信仰歸屬和靈魂依附也是我們現(xiàn)代人無(wú)法完全感知的，但其作為開(kāi)蒙之論，對(duì)后世的影響卻不言而喻。先秦時(shí)期，《周禮》思想對(duì)人物繪畫(huà)影響甚廣，到了兩漢，道家、儒家思想成為人物繪畫(huà)的價(jià)值依托，尤其是“道”的本體論也成為藝術(shù)的本體所在，由“道”所生發(fā)的形神論與元?dú)庹摮蔀闈h代人物

4、繪畫(huà)的觀念主構(gòu)。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了完整意義上的人物畫(huà)論，其在評(píng)鑒論、創(chuàng)作論以及命題論上為人物畫(huà)創(chuàng)作指明了途徑。唐代是中國(guó)早期人物繪畫(huà)的輝煌時(shí)期，其延續(xù)六朝余脈，在人物繪畫(huà)創(chuàng)作、評(píng)鑒以及審美等方面都構(gòu)成了古代人物繪畫(huà)理論的經(jīng)典。這些認(rèn)識(shí)、觀念、思想多是跳出人物繪畫(huà)的社會(huì)性、世俗性和技法特征來(lái)談的，從本質(zhì)意義上說(shuō)都具有著藝術(shù)理論的本體價(jià)值。
　　本論文立足于唐代及其前期人物繪畫(huà)的本體理論研究，對(duì)人物繪畫(huà)在這一時(shí)期不同階段的審美形態(tài)