象思維視野下的三焦學(xué)說.pdf

1、當(dāng)今中國哲學(xué)界劉長林研究員、王樹人研究員等人提出中國傳統(tǒng)文化的主流性認知模式為“象思維”，其特有的規(guī)律形式為“象科學(xué)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》高度自覺地繼承了先秦易學(xué)、老莊之學(xué)和早期儒家的這一認識論傳統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)為“象科學(xué)”的代表。中醫(yī)學(xué)認識的層面在于“人身的自然整體層面”。應(yīng)當(dāng)區(qū)分“藏象”概念與“臟腑”概念，兩者并非一一對應(yīng)關(guān)系。
　　“三焦”是藏象概念的典型，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于三焦的認識“中止”了抽象思維的方法，而是“言以筑象”、“立象盡意

2、”，從而達到指認三焦之“象”的認識目標(biāo)。三焦之“象的流動和轉(zhuǎn)化”，是人身氣機順隨天道運化的“生命本真狀態(tài)”。本文還具體分析《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的解剖學(xué)考察中并未真正描述三焦之“形體”，來反證三焦并不在實體臟腑層次。《難經(jīng)》提出三焦“無形”的實質(zhì)，是從“有無”這一時間哲學(xué)的角度出發(fā)，繼承先秦哲學(xué)“無形生有形”的宇宙創(chuàng)生模式。人為“四大”之一，稱為“小宇宙”，須“道法自然”?！懊T”即為人的生命“從無入有”的形象比喻。三焦被尊稱為“原”,是“

3、原氣之別使”，“主通行三氣”，“主持諸氣”，是“水谷之道路”，“氣之所終始”。這些都充分表明《周易》之道就是要指導(dǎo)人們自覺地去認識具體事物的終與始，死與生，通過這種時間性聯(lián)系，去把握它們自然演進的生命過程。也表明了《難經(jīng)》對漢代發(fā)展成熟的“元氣說”的吸收。三焦為“水道”、“氣道”、“經(jīng)脈”的統(tǒng)一，故幾近于“道”，屬于“形而上”的層次，如同“道”不在“器”外，而是寓于“形而下”之中，道與器是相容的平等的“養(yǎng)育”關(guān)系。故三焦不在“有形臟腑”

4、之外。
　　本文還從歷史上兩次大的主體認知模式轉(zhuǎn)型，來看三焦“有形說”發(fā)生的實質(zhì)。第一次大的轉(zhuǎn)型發(fā)生在宋代，與理學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的改造密切相關(guān)。如首提三焦有形說的徐遁，即為有“開理學(xué)先河”之稱的石介之弟子兼女婿。蔡西山亦為朱熹理學(xué)的主要建構(gòu)者。第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在清末西學(xué)東漸的影響，王清任、唐容川、張錫純、章太炎等人，試圖溝通中西醫(yī)學(xué)，產(chǎn)生了以西醫(yī)解剖臟器對應(yīng)中醫(yī)“藏象”的認識論誤區(qū)。正因“三焦”這一“藏象”沒有具體對應(yīng)的“解剖臟腑”，