《三國(guó)演義》亡國(guó)之君群像研究_934.pdf

1、《三國(guó)演義》是中國(guó)歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作，自問(wèn)世以來(lái)，便以其獨(dú)特的歷史價(jià)值、文化內(nèi)涵和審美藝術(shù)，影響了一代又一代的讀者。小說(shuō)中的人物形象是眾多專(zhuān)家學(xué)者研究的熱點(diǎn)，但文本中亡國(guó)之君群像的比較分析，綜合歸納，學(xué)者們鮮有論及。本論文共分三章:
　　第一章，對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行文本細(xì)讀，梳理小說(shuō)塑造的7位亡國(guó)之君文學(xué)形象類(lèi)型及其敘事策略。形象類(lèi)型有傀儡之君東漢二少帝和魏三少帝，昏庸無(wú)用之君蜀后主劉禪，剝皮鑿眼暴虐之君吳主孫皓。小說(shuō)通過(guò)關(guān)鍵點(diǎn)

2、鋪敘，巧設(shè)對(duì)比性場(chǎng)景畫(huà)面、多層面塑造、補(bǔ)敘和追敘等敘事手法展現(xiàn)了亡國(guó)之君群像的共性與個(gè)性，其雖然有共同的亡國(guó)命運(yùn)，卻具有個(gè)體獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值。
　　第二章，廓清亡國(guó)之君群像的歷史形象與文學(xué)形象的聯(lián)系與區(qū)別。據(jù)史料，對(duì)被嚴(yán)重臉譜化、類(lèi)型化的扶不起的阿斗劉禪、剝皮鑿眼的孫皓去臉譜化，還原兩位亡國(guó)之君的政治所為、政治品格和多面向的復(fù)雜的歷史形象。在處理亡國(guó)之君群像的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)時(shí)，羅貫中通過(guò)將文學(xué)敘事元素引入小說(shuō)敘事，搭建合理緊

3、密的情節(jié)鏈條，繼之以場(chǎng)景細(xì)節(jié)的渲染，使人物群像在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)的高度。
　　第三章，探究亡國(guó)之君群像的文化意蘊(yùn)。亡國(guó)之君群像傾注了羅貫中“有志圖王”觀和社會(huì)理想，既是對(duì)天下太平、有為明君的渴慕，也是對(duì)亂臣賊子、昏庸暴君的鞭撻;既對(duì)君王品格、才智提出審視，也代表士人發(fā)出亡國(guó)誰(shuí)之罪的扣問(wèn);既啟發(fā)讀者反思中國(guó)封建世襲專(zhuān)制政體的弊端，也繼承和發(fā)展了中華民族興滅繼絕的優(yōu)秀政治傳統(tǒng)。于此層面來(lái)說(shuō)，《三國(guó)演義》就是一部圖王啟示錄