《三國演義》與《平家物語》武人群像之比較.pdf

1、中國古典小說《三國演義》與日本古典小說《平家物語》在風(fēng)格和意義上極為相似：兩書均取材于各自民族最富于風(fēng)云變幻的歷史：兩書都既遵循史實(shí)而又不拘泥于史實(shí)，采取虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法；兩書均為世代累積型作品；兩書在本國文學(xué)史上均占有舉足輕重的地位。盡管有諸多相似之處，兩書文本卻呈現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)風(fēng)貌，主題思想、情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)框架、人物形象都大相異趣。本論文以兩書中的武人群像為切入點(diǎn)，探究其后的深刻的民族文化根源。 《三國演義》中的優(yōu)秀武

2、將首先是道德典范，事親盡孝、事君盡忠、待友盡義。卻將“舐犢之情”、“夫妻之情”視為因小失大、敗家亡身的禍根。與《三國演義》武將相比，《平家物語》中的武士則顯得兒女情長得多。全書花了大量的篇幅正面抒發(fā)“夫妻之情”和“父子之情”?！度龂萘x》武將們依據(jù)的是“名分”，《平家物語》武士們看重的是“情分”。在個人才能方面，《三國演義》武將崇尚“武勇”和“智謀”，《平家物語》武士贊許“武勇”和“風(fēng)雅”。 中國人重實(shí)際、黜玄想，雖也有過原始巫

3、術(shù)宗教意識，但很快就被逐漸淡化甚至忽視了。代之而起的是先秦各家張揚(yáng)的理性主義精神，其中儒家的“實(shí)踐理性”對中國民族性格塑造和文化——心理結(jié)構(gòu)的形成最具深遠(yuǎn)意義。它的基本特征是：遠(yuǎn)神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。儒家的實(shí)踐理性哲學(xué)首先以道德、倫理為本位。在儒家倫理道德觀念影響下，作家描寫人物時只注意人的倫理道德表現(xiàn)，讀者評判人物時也是如此，這就將復(fù)雜的人性大大簡化了。儒家持有積極進(jìn)取的人生觀，追求不朽的功名。三國的有志之士無不以

4、建功立業(yè)、名垂青史為最終奮斗目標(biāo)。在攻城掠地的三國時代，作為一個武將就是要有威震華夏的武藝和勇氣，但意氣用事、恃勇蠻干，并不符合儒家理性主義原則。因此《三國演義》更崇尚“智謀”，用它來統(tǒng)攝“武勇”。 而在日本，不管是佛教還是儒學(xué)曾在其歷史上掀起怎樣的風(fēng)潮，起決定作用的卻是神道教。日本文明是同心圓式的合金文明，其核心本質(zhì)就是那原本簡陋的神道教。神道教雖然統(tǒng)納吸收了佛教教義和儒家學(xué)說，但歸根到底是一種原始宗教巫術(shù)意識?！叭f物有靈論”