《黃帝內(nèi)經(jīng)》的技術(shù)統(tǒng)治論隱喻.pdf

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分，已深深嵌入中華民族的思維結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)之中，它對(duì)中國(guó)古代的文化、科技、社會(huì)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代、編著地點(diǎn)、作者等問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。本文對(duì)這些問(wèn)題不做過(guò)多的論述，而主要探討作為醫(yī)術(shù)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何要以一個(gè)遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)“黃帝”作為假托。歷來(lái)不少學(xué)者認(rèn)為，這是為道者好古好圣的心理所致，但問(wèn)題

2、沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。興起于當(dāng)代西方國(guó)家的技術(shù)統(tǒng)治論思想給我們思考這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)新視角。
　　本文以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為研究文本，在前人研究的基礎(chǔ)上，從技術(shù)統(tǒng)治論的視角，首先考查了“黃帝”稱謂的由來(lái)及黃帝的功德才能，論述了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編是集體智慧的結(jié)晶。作為醫(yī)術(shù)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》在漢初基本定型并托名“黃帝”，這與漢初所推崇的黃老道家意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)系，這一意識(shí)形態(tài)的確立加劇了人們對(duì)黃帝的崇拜及《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論系

3、統(tǒng)化的形成，而后者的形成反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)所推行的意識(shí)形態(tài)的合法性與公正性。其次梳理技術(shù)統(tǒng)治理論，其實(shí)，技術(shù)統(tǒng)治論的思想由來(lái)已久，并有很多變種，其共同點(diǎn)都倡導(dǎo)技術(shù)專家管理社會(huì)事務(wù)，這些倡導(dǎo)者之所以提出該論點(diǎn)，是基于這樣的信念：擁有豐富知識(shí)與智慧的技術(shù)專家取得管理國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)后，他們會(huì)按照物的原則而非人的規(guī)則治理社會(huì)，把技術(shù)發(fā)明中的理性原則和客觀原則轉(zhuǎn)化為管理中的公正性?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中一旦被應(yīng)用并成為社會(huì)的主宰力量，那么科學(xué)技術(shù)的邏

4、輯就決定了政治、經(jīng)濟(jì)的邏輯。因此，科學(xué)技術(shù)雖不是意識(shí)形態(tài)本身，但卻執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)的功能，是功能上的等價(jià)物。最后得出這樣的結(jié)論：《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“黃帝”命名，不但是后代學(xué)者的尊古賤今、溯本思源的文風(fēng)所致，這種社會(huì)現(xiàn)象還有技術(shù)統(tǒng)治思想隱喻存在的，因?yàn)闈h初所推行的黃老思想使作為醫(yī)術(shù)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有了意識(shí)形態(tài)的功能，并且將黃帝裝扮成道德高尚的“圣人”及集多種發(fā)明創(chuàng)造于一身的“科技專家”，利用人們對(duì)黃帝的崇拜，增強(qiáng)社會(huì)政治統(tǒng)治的有效性，以此換得人