現(xiàn)代新儒家人生境界說研究.pdf

1、內(nèi)容摘要“境界”在中國哲學(xué)范疇體系中占居1分重要的地位，而人生境界思想又是中國人生哲學(xué)的理論核心。作為中國哲學(xué)的主流傳統(tǒng)之一，儒學(xué)中蘊含著豐富而高明的境界論思想。以馮友蘭、萬東關(guān)和唐君毅為代表的Rot新儒家人生境界說接續(xù)并拓展了儒家的傳統(tǒng)人生哲學(xué)，力圖借助西方哲學(xué)的理性分析方法，吸納其人文主義精神和人生哲學(xué)理論資源，對中國傳統(tǒng)人生智慧，特別是儒家的人生哲學(xué)進行了現(xiàn)代化改造和闡發(fā)。從其理論進路來看，他們一.致守護儒家的人文主義立場，自覺建

2、立宇宙木體論作為儒家人生理想的形上學(xué)限據(jù)，又對傳統(tǒng)的性善說給子現(xiàn)代的理性分析和i^aa以之為人格超升和人類生命的層級越遷提供了內(nèi)在的人性論4ri原，進而，通過對成圣成賢過程中人們所表現(xiàn)出的偷申境界予以層級劃分和由低到高的序歹!M隨，試圖為人們提高生命質(zhì)量、實現(xiàn)人生價值并最終尋獲“安身立命之地，，指引一條現(xiàn)實bi路。這樣，他們就建構(gòu)了從宇宙本體論、人性論到境界說聯(lián)貫如一的儒家人文主義人生境界論體系。具體而言，馮友蘭在人生覺解四境界說的建構(gòu)

3、過程中，以“空靈底形而仁學(xué)”為宇宙本體謝p據(jù)，以形式分析的性善論為人性論基礎(chǔ)，并由覺解說這分理論靈根將二者與其人生淪接通，進而，借以劃分出四種人生境界。方東美則以“生命”為核心，把本體論和性善論作為兩個基本的理論支撐，按照機體主義思維模式，循著“J藥述而不超絕”的理論進路，勾繪了一幅“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”，從而架構(gòu)了套系統(tǒng)的“二層六境說”人生境界理論休系。唐君毅從人文主義立場出發(fā)，屆立“悲憫惻但”的個體生命體驗證悟了“心之本體”

4、的真實性與永恒性，并以人之善性為內(nèi)在動源，張揭l心靈”由內(nèi)宅日丑越的感通m動所開顯的生命存在之九重境界，這樣便構(gòu)筑了“心通九境論竺人生境界理論體系。高揚儒家人文主義精神、拓顯生命存在的VP中空間、MUMP中生命的內(nèi)在超越、規(guī)勿」形上超越的生命層級和格守道德中心主義等是現(xiàn)代新儒家人生境界說的總體性特征和理論旨趣，而“極高明”與“道中庸”、“內(nèi)圣”與“外王”的斷裂則是其人生境界說思想體系中共同隱伏的理論困難。從實踐意義層面來講，現(xiàn)代新儒家人

5、生境界說至少給我們帶來三點啟示:首先，反劉蒙昧的自然主義人生態(tài)度和生活方式，提倡自覺自主的理性主義人生觀。其次，貶抑利己主義的功利思想，倡導(dǎo)大公無私的道德生活。最后，否棄物化主義、平庸主義人生觀，崇尚“極高明而道中庸”的意目郊直求與精神自由。現(xiàn)代新儒家人生境界說從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國哲學(xué)傳統(tǒng)并質(zhì)與優(yōu)長，對幫助王貝汗t人填補信柳的空缺、提升精神境界、探尋人生意義有著一定的啟迪意義。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代新儒家境界人生覺解四境說二層六境說心通九境論np

6、〔勺一一一一一一一一一~.一__言一、問題背景和選題意義作為與重知型的西方哲學(xué)大為迥異的另一種哲學(xué)形態(tài)，中國哲學(xué)自其源起之始，就把理論焦點聚注于人生問題，歷代哲人都致力于探悟人生真奧，追尋人生意義，以不同的方式表達(dá)他們對人的終極關(guān)懷。正如當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生揭集人生論在中國哲學(xué)中的地位時所言“人生論是中國哲學(xué)之中心部分，其發(fā)展也較早。人生論實是中國哲學(xué)所特重的?？梢哉f中國哲學(xué)家所思所議，三分之一都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思

7、想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)，特別是作為主流學(xué)派的儒家的這致思宗趣傳續(xù)到上個世紀(jì)，則由現(xiàn)代新儒家得以承接與開展。他們以人生境界說作為拓展和挺立儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)的新型理論形態(tài)，建說立言，弘揚中國文化和b學(xué)的內(nèi)在價值，抗?fàn)巵碜晕鲗W(xué)的排壓。由于他們所處的特殊時代和文化境遇，使其人生境界說又有著獨特的歷史意義和價值。所以，研究現(xiàn)代新儒家的人生境界說，不能繞過時代背景和文化境遇。(一)現(xiàn)代新儒家人生

8、境界說形成的背景自十九世紀(jì)以來，中華民族在歐風(fēng)美雨的沖蕩中寫下一段顛簸不己的歷史。一方面，西方人不僅用炮火摧毀了這個東方古國高高的犬門廠使我們民族遍體鱗傷，而且用西方的文化沖撞和吞噬著中華民族悠久的文化慧命，幾盡顛覆五千多年來根深蒂固并護持著中華民族靈魂的文化精神另一方面，相應(yīng)于外來的“亡國亡種”之洪濤和暗流，中華民族不僅在軍事、經(jīng)濟和政治上奮力抗擊和掙扎，更是從思想文化上不懈探索，謀求對中國問題的解決途徑，從而形成了中國歷史上第二個“