德性秩序與城邦正義——論柏拉圖《國(guó)家篇》中的正義理論.pdf

1、正義觀念是柏拉圖政治哲學(xué)中統(tǒng)攝一切的原則?！秶?guó)家篇》集中了柏拉圖對(duì)自己正義觀的系統(tǒng)性論證。 柏拉圖把正義觀念看作是重要的政治和倫理資源，是對(duì)世俗生活進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。正義觀念不僅是涉及個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種美德，而且是涉及城邦秩序和城邦社會(huì)穩(wěn)定的一種社會(huì)秩序原則，因此是古希臘政治哲學(xué)自產(chǎn)生之日起就關(guān)注的中心問(wèn)題。柏拉圖之前的希臘先哲們十分關(guān)心正義問(wèn)題，他們分別從不同側(cè)面探討過(guò)正義問(wèn)題，提出了主要包括“自然正義觀”

2、、“利益—強(qiáng)權(quán)正義觀”和“契約正義觀”在內(nèi)的三種有關(guān)正義的觀點(diǎn)。在柏拉圖看來(lái)，這三種正義觀雖各有所長(zhǎng)，但都持論偏頗，不能正確地揭示正義觀念的本質(zhì)。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖立足理念論，從德性正義論角度對(duì)三種正義觀念一一進(jìn)行了批評(píng)，并成功地將正義問(wèn)題與蘇格拉底式個(gè)人自制倫理相分離，而與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系，架構(gòu)在善性的社會(huì)秩序之上。柏拉圖由此尋找到自己探索正義問(wèn)題的三個(gè)基本理路和建構(gòu)自己的德性正義論的兩個(gè)基本原則。這三個(gè)基本理路是：第一，正義

3、存在于社會(huì)關(guān)系之中，正義的首要性在于維護(hù)城邦秩序；第二，正義必須體現(xiàn)善性原則；第三，正義是一種內(nèi)在的德性，意在實(shí)現(xiàn)城邦對(duì)個(gè)體的德性教化。這兩個(gè)基本原則是：第一，正義的德性原則優(yōu)于功利原則；第二，城邦的秩序原則優(yōu)于個(gè)體福利原則。 沿著上述理路，依據(jù)上述原則，柏拉圖構(gòu)造出自己以美德為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)和諧秩序的德性正義觀。柏拉圖明確肯定政治哲學(xué)著眼的不是個(gè)人的倫理培養(yǎng)，而是善、秩序、正義的密切關(guān)聯(lián)及協(xié)調(diào)一致，正義是諸德性的首要主題。實(shí)現(xiàn)正義

4、，讓德性整體進(jìn)入城邦就必須實(shí)行他所提出的所謂“有限的分配正義”，即依據(jù)公民的德性獲得程度給予其對(duì)于正義的知道限度。也就是說(shuō)，所謂柏拉圖的正義，指的就是不同等級(jí)的公民依據(jù)他所獲得的德性，行使自己對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而不僭位。具體到一個(gè)城邦，由于它存在三個(gè)階層——生產(chǎn)者、武士和哲學(xué)王，而三個(gè)階層盡管有著社會(huì)等級(jí)差別但卻是依照社會(huì)分工原則在不同稟賦的社會(huì)成員之中自然發(fā)生的，因此絕不能將一個(gè)等級(jí)的利益凌駕于其他等級(jí)利益之上。只有三個(gè)階層協(xié)調(diào)

5、一致，各自只做適合自己本性的事情，一個(gè)城邦才能實(shí)現(xiàn)出自己的正義。 柏拉圖的正義觀念是一種致治的社會(huì)正義，政治的社會(huì)正義最終是要通過(guò)靈魂的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)。柏拉圖把國(guó)家和個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，他把國(guó)家看作是放大了的個(gè)人，個(gè)人是縮小了的國(guó)家。因此，如同國(guó)家的正義是由三個(gè)階層的和諧一致造成的，靈魂的正義也是它的三個(gè)部分—欲望、激情和理智——和諧一致、各守其責(zé)、互不干涉的結(jié)果。這樣，柏拉圖就把城邦的制度秩序還原為一種德性秩序，由個(gè)體的內(nèi)在德性來(lái)制約

6、人的外在行為，把人從“利益人”還原為道德存在體，通過(guò)個(gè)體靈魂正義的實(shí)現(xiàn)來(lái)確保政治正義的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖所期盼的“哲學(xué)王”就是把理性與德性融貫起來(lái)的、以善為基礎(chǔ)的政治的真正踐履者。正因?yàn)樵凇罢軐W(xué)王”身上政治權(quán)威與哲學(xué)思想有機(jī)地得到融會(huì)，城邦政治正義的實(shí)現(xiàn)就有了來(lái)自理智的智慧保證。由此可見(jiàn)，德治是柏拉圖政治哲學(xué)的最終追求。 以追求德治為目標(biāo)的柏拉圖正義觀，強(qiáng)調(diào)道德至上和整體秩序優(yōu)先，在個(gè)人自主得到充分申張的今天，自然會(huì)受到普遍的批判。如

7、自由主義者波普爾就站在奠基于個(gè)人主義和社會(huì)契約之上的現(xiàn)代政治哲學(xué)立場(chǎng)，批評(píng)柏拉圖政治哲學(xué)的反人文主義傾向，在他看來(lái)，柏拉圖的正義觀體現(xiàn)的依然是自然特權(quán)原則、普遍的整體主義或集體主義原則，最終必然會(huì)造成政治特權(quán)或極權(quán)主義。盡管波普爾對(duì)柏拉圖的指責(zé)是在沒(méi)有區(qū)分古典政治哲學(xué)和常識(shí)型政治哲學(xué)情況下作出的，其武斷、偏頗之處明顯可見(jiàn)，但他的批判對(duì)于過(guò)分注重用美德規(guī)范個(gè)體利益的德治政治論仍可謂一語(yǔ)中的。柏拉圖德性正義觀致命的失誤之一，就是它的過(guò)度倫理