百年來(lái)中國(guó)佛教量論因明研究方法論的轉(zhuǎn)變.pdf

1、笛卡爾（René Descartes，1596-1650）認(rèn)為，方法對(duì)于探求事物的真理是絕對(duì)必要的。毋庸置疑，任何一門(mén)學(xué)科，都以作為研究工具和舟楫的“方法論”為核心。秉持的方法，對(duì)應(yīng)相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，必然地決定著研究的次第。對(duì)于百余年的中國(guó)佛教量論因明研究來(lái)說(shuō)，要想面向未來(lái)構(gòu)建人類邏輯學(xué)—認(rèn)知體系普遍軌范，面向國(guó)際學(xué)術(shù)視野開(kāi)辟出新的研究成果和境界，走出“邯鄲學(xué)步”的研究路徑，對(duì)其方法論研究的必要性和重要性自不待言。
　　一個(gè)世

2、紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)佛教量論因明的研習(xí)，在學(xué)界、僧界，藏地、漢地呈現(xiàn)出各具特點(diǎn)的范式特征。本文試圖結(jié)合對(duì)時(shí)代背景及歷史緣由的分析，通過(guò)梳理百余年來(lái)中國(guó)佛教量論因明研究的范式特點(diǎn)，從時(shí)間維度上宏觀歸納出其研究方法的轉(zhuǎn)變，其具體表現(xiàn)為三次較為顯著的研究方法論轉(zhuǎn)向。研究方法論的研究，對(duì)于今天的佛教量論因明研究具有一定參考價(jià)值。關(guān)于本文研究對(duì)象的時(shí)間起點(diǎn)，百年漢傳因明研究當(dāng)以1896年楊仁山居士自東洋迎回窺基的《因明大疏》肇始，而百年藏傳量論研究當(dāng)以