日本高僧圓仁《入唐求法巡禮行記》與九世紀(jì)的在唐新羅人.pdf

1、中國(guó)與日本一衣帶水，從公元七世紀(jì)到九世紀(jì)的約200多年里，日本先后向中國(guó)派出了19次1遣唐使團(tuán)。遣唐使團(tuán)的組成通常除大使、副使、判官等政府官吏，每次還有若干留學(xué)生與留學(xué)僧隨行，而圓仁就是838年隨遣唐使團(tuán)入唐求法的日本僧人。圓仁作為日本天臺(tái)宗僧人，在其師最澄圓寂后，為解決宗派教義問題帶著自身的疑惑跟隨遣唐使團(tuán)入唐求法，回國(guó)后得以完善日本天臺(tái)宗，終成為一代宗師。并對(duì)日本佛教的發(fā)展與中日文化的交流做出了巨大貢獻(xiàn)。圓仁在唐求法期間，得到了在唐

2、新羅人的大力協(xié)助最終得以求法成功返回日本并將其求法歷程較為詳細(xì)記載在日記之中。并整理成書《入唐求法巡禮行記》。圓仁的《入唐求法巡禮行記》中大量展現(xiàn)了在唐新羅人的生活畫卷和待人接物的友好態(tài)度，是研究在唐新羅人不可或缺的重要史料。
　　中國(guó)與朝鮮半島山水相連、唇齒相依，自古以來就有著密切的交往。據(jù)文獻(xiàn)記載，古代中國(guó)與朝鮮半島之間的交往可以追溯到中國(guó)的商周時(shí)期，至今已有3000年歷史了。在古代，中朝關(guān)系的全面發(fā)展是從公元8~9世紀(jì)即中國(guó)

3、的隋唐帝國(guó)時(shí)期開始的。當(dāng)時(shí)，朝鮮半島由新羅完成了統(tǒng)一，結(jié)束了歷史上長(zhǎng)達(dá)700多年的三國(guó)鼎立的局面。隨著兩國(guó)交往的不斷加深，大批的新羅人移居到中國(guó)，足跡遍及江蘇、山東沿海一帶，并且在那里建立了他們自己的聚居區(qū)，史稱“新羅坊”。新羅坊在其存在的200多年里給中朝之間甚至日本都帶來了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)，往來于唐日之間的日本遣唐使就常常得到新羅人的援助，日僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》中就多次提到移居到中國(guó)的新羅人。值得注意的是，《入唐求法巡禮行記

4、》全書中涉及的半數(shù)以上的人物并不是唐朝人或日本人，而是新羅人。當(dāng)然，作為日記，圓仁并不是有意識(shí)的專門記錄在唐新羅人的情況，而是因他所經(jīng)過的而又長(zhǎng)期逗留的中國(guó)東海岸地區(qū)正是新羅人大批居住的地區(qū)。本文擬在發(fā)掘、整理《入唐求法巡禮行記》中涉及在唐新羅人與新羅坊的資料的基礎(chǔ)上探尋在唐新羅人的生活狀態(tài)與其在九世紀(jì)東亞交流中的作用、地位與貢獻(xiàn)。
　　第一章緒論部分，主要介紹論文的研究目的、研究動(dòng)態(tài)和研究方法。
　　第二章為日本慈覺大師圓

5、仁與其入唐求法活動(dòng)，本章主要介紹慈覺大師圓仁的生平、圓仁的佛教生涯，包括圓仁與其師最澄的學(xué)習(xí)過程、圓仁入唐之前在日本的情況，并從外部因素和內(nèi)部因素兩方面分析了圓仁入唐求法的條件、介紹圓仁入唐求法活動(dòng)的行程，以及圓仁入唐求法的成就和求法歸國(guó)后對(duì)日本天臺(tái)宗乃至日本佛教和文化等方面的影響。
　　第三章為在《入唐求法巡禮行記》中展現(xiàn)的新羅坊與在唐新羅人狀況，本章主要依據(jù)《入唐求法巡禮行記》追尋慈覺大師圓仁入唐求法的足跡，以日本僧人在唐代中

6、國(guó)求法的視角概述圓仁途徑新羅坊中在唐新羅人的社會(huì)風(fēng)貌、生活狀態(tài)、圓仁入唐求法期間在唐新羅人對(duì)其的幫助與影響，以及圓仁與在唐新羅人的交往、在唐新羅人對(duì)待圓仁的態(tài)度等情況。可以說在唐新羅人在圓仁整個(gè)求法過程中對(duì)圓仁的幫助與影響都是非常大的。
　　第四章為圓仁《入唐求法巡禮行記》與新羅史研究，本章主要探討《入唐求法巡禮行記》一書在九世紀(jì)東亞交流研究中，特別是在新羅史研究中的重要地位。從《入唐求法巡禮行記》中可以看到大量有關(guān)九世紀(jì)在唐新羅