唐五代敦煌詩(shī)歌寫本及其傳播、接受_2834.pdf

1、敦煌文獻(xiàn)存有近兩千首唐人詩(shī)歌，經(jīng)徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》整理的詩(shī)歌寫本有63種。這些寫本反映了唐五代敦煌地區(qū)詩(shī)歌創(chuàng)作和流傳的大致情況，是中原文化傳遞滲透于敦煌地區(qū)民間生活的直接證據(jù)。相關(guān)學(xué)者非常重視這些詩(shī)歌寫本的價(jià)值，對(duì)其?？?、釋錄、輯佚頗為用力，而唐人詩(shī)歌寫本中隱含的傳抄信息關(guān)注者較少。
　　本論文選擇唐五代敦煌詩(shī)歌寫本為研究對(duì)象，從寫本學(xué)的視野下對(duì)寫本時(shí)代詩(shī)歌的傳播方式進(jìn)行深入地研究，分別從寫本的特征、形制、抄寫人，敦煌詩(shī)歌寫

2、本中的詩(shī)抄和唐人別集兩種不同的輯篡方式，認(rèn)識(shí)民間寫本的特征；以寫本傳播的載體、場(chǎng)所及傳播者三方面分析寫本傳播的具體方式和途徑；敦煌地區(qū)流傳的《李嶠雜詠詩(shī)注》、各類韻書等詩(shī)歌工具書性質(zhì)寫本顯示民間對(duì)唐詩(shī)的接受、尊重；寫本中出現(xiàn)的各類詩(shī)體和各種文藝娛樂(lè)中的詩(shī)抄，體現(xiàn)了詩(shī)歌文化滲透于敦煌民間生活之中，是唐文化被敦煌民間認(rèn)可、接受的具體體現(xiàn)。
　　敦煌詩(shī)歌寫本常見(jiàn)卷軸、折頁(yè)裝兩種形式，寫本中隨意抄寫的情況雖普遍存在，但也隱約可見(jiàn)有些抄寫者

3、開(kāi)始有意遵循一定的規(guī)律。寫本大多采用了詩(shī)題接抄于前詩(shī)之后，另行抄寫下首詩(shī)的唐代寫卷通用格式；寫本中的各類詩(shī)抄編纂體例未見(jiàn)逾越傳世本范圍；五七言詩(shī)、詩(shī)文大致分開(kāi)抄寫；《珠英學(xué)士集》《瑤池新詠》《李嶠詩(shī)雜詠》等經(jīng)過(guò)文人編纂詩(shī)集更易傳播；P.t.1208、P.t.1221是唯一抄寫唐詩(shī)的藏文寫本。卷背為岑參和大歷詩(shī)人詩(shī)抄，此抄本抄寫質(zhì)量上乘，底抄本早在吐蕃統(tǒng)治前傳入敦煌，此寫本表明吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，中原文化傳播雖受到限制，早期傳入詩(shī)歌仍被民間記憶

4、、抄寫、傳唱。
　　文人和僧侶詩(shī)集為兩大別集類寫本。嚴(yán)格意義上的唐人別集在敦煌寫本中較少?！锻醪贰蛾愖影杭分}署，以高適、岑參、白居易、張祜、云辯詩(shī)為主的寫本，表明唐人別集單行本曾在敦煌流傳。岑參早期詩(shī)歌和河西紀(jì)行詩(shī)同卷出現(xiàn)，乃河磧行人因辨認(rèn)路途需要，將岑參詩(shī)集回傳至敦煌。
　　敦煌多個(gè)寫本出現(xiàn)內(nèi)容相似情況，這些寫本有些為非同源抄本，表明敦煌流傳各種不同抄本；有些為同源抄本，各寫本輾轉(zhuǎn)抄寫，造就某些詩(shī)歌在民間盛傳，推動(dòng)

5、了詩(shī)歌的持續(xù)傳播。
　　受抄寫工具的束縛，寫本傳播的數(shù)量難以和刻本比擬。但其傳播途徑極具特色。驛站、寺廟等人口流動(dòng)處是寫本傳播的場(chǎng)域，題壁、習(xí)字帖、碑刻、瓷器瓶等載體是寫本傳播有效媒介。通過(guò)分析P.2492+Дⅹ.3865卷，發(fā)現(xiàn)此寫本可能傳自藍(lán)武關(guān)上驛亭中所留詩(shī)，經(jīng)人輯錄成集流傳民間，傳播到敦煌被抄寫保存。
　　寺院是唐人文化傳播的主要文化場(chǎng)所。寫本記載有敦煌僧侶、使節(jié)與內(nèi)地的文化互動(dòng)。敦煌高僧悟真與歸義軍使節(jié)李琬抄錄內(nèi)地

6、高僧酬贈(zèng)、送別詩(shī)作，在敦煌盛傳，分別被P.3720、P.3886、S.4654卷和P.3676卷傳抄，是僧侶使節(jié)傳播詩(shī)歌的直接證據(jù)。S.5648是寺院雜寫本，吳僧政是抄寫人之一，此卷《道情詩(shī)》是說(shuō)唱者執(zhí)大拍板表演唱詞，被觀看人記錄在寫本。唐代寺院進(jìn)行的各類說(shuō)唱韻文表演帶動(dòng)了詩(shī)歌的傳抄和流傳。
　　敦煌幕府各級(jí)官吏是寫本傳播和保存重要的群體，中央秘書省的校書郎、正字等官吏極可能在括書使命中獲得民間寫本，持有各類寫本的官吏也因到河西等

7、地任幕僚，將個(gè)人收藏本攜帶到民間。幕僚間相互抄閱，使一些上乘寫本在民間流傳。分析P.3862卷和P.2567、P.2552卷集中出現(xiàn)的高適詩(shī)，可能是抄自高適河西同僚間傳抄的寫本。以敦煌為中心的河西，是唐代人口遷徙主要地區(qū)，各種人口流動(dòng)，帶動(dòng)詩(shī)歌傳播。
　　唐詩(shī)經(jīng)各種途徑傳入敦煌，民間社會(huì)對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)同、接受是孕育詩(shī)歌文化發(fā)展的土壤。吐蕃統(tǒng)治敦煌后，民間詩(shī)歌被迫走向了自我發(fā)展的道路，內(nèi)地傳入詩(shī)歌數(shù)量逐漸減少，敦煌詩(shī)人和當(dāng)?shù)卦?shī)歌大量出現(xiàn)

8、于寫本，敦煌詩(shī)人所作詩(shī)歌絕大多數(shù)為律詩(shī)，證實(shí)民間詩(shī)人已嫻熟掌握律詩(shī)的創(chuàng)作，律詩(shī)學(xué)習(xí)和寫作完全成熟?！独顛?shī)雜詠》注本、各類韻書及寫本中大量出現(xiàn)抄寫在儒家經(jīng)典、書儀、詩(shī)賦背后的學(xué)郎題記，表明詩(shī)歌學(xué)習(xí)是敦煌學(xué)校教育中的主要內(nèi)容之一，學(xué)郎是詩(shī)歌寫本重要的抄寫者。
　　唐代民間宴飲、游藝等社會(huì)生活無(wú)不滲透著詩(shī)意，敦煌寫本出現(xiàn)了劉希夷《洛陽(yáng)篇》、劉長(zhǎng)卿《酒賦》等唐人七言歌行體的多個(gè)卷本，此類詩(shī)歌在敦煌廣為流傳，是唐人宴飲等文化生活的需要，也