生態(tài)實(shí)踐：人類(lèi)實(shí)踐方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)向.pdf

1、對(duì)人與自然的實(shí)踐關(guān)系的理論沉思在人類(lèi)所面臨的生存困境和發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實(shí)制約面前必然要推動(dòng)生態(tài)的觀念走向?qū)嵺`論的思維路向。現(xiàn)存的資源環(huán)境狀況不允許人們的發(fā)展方式、即以“發(fā)展”的形態(tài)所實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐方式重復(fù)舊路，畢竟，舊的發(fā)展模式只能讓人類(lèi)走向不歸。新的發(fā)展方式能否解決人類(lèi)自己制造的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，把被顛覆的人地實(shí)踐關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)，不能僅僅把人們的實(shí)踐對(duì)于人的價(jià)值功能作為唯一評(píng)價(jià)原則，正確的路向應(yīng)該是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人類(lèi)實(shí)踐的生態(tài)向度作為

2、當(dāng)代實(shí)踐觀的一個(gè)重要問(wèn)題必然呈現(xiàn)在我們的面前。實(shí)踐的生態(tài)向度的當(dāng)代呈示意味著傳統(tǒng)實(shí)踐方式的生態(tài)向度的缺失。傳統(tǒng)實(shí)踐方式在控制自然的理性狂歡中導(dǎo)致了自然與人的敵對(duì)，這就是自然界報(bào)復(fù)人類(lèi)的實(shí)踐根源。但是，生態(tài)向度的缺失以及由此所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)中使得傳統(tǒng)實(shí)踐方式必須要從自然、社會(huì)、人的三維復(fù)合中獲得科學(xué)性和時(shí)代性。鑒于此，傳統(tǒng)實(shí)踐方式必然在當(dāng)代生態(tài)學(xué)的批評(píng)中實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向。 傳統(tǒng)實(shí)踐方式的生態(tài)學(xué)解構(gòu)必然走向具有生

3、態(tài)合理性的實(shí)踐方式，即生態(tài)實(shí)踐。在現(xiàn)存的理論資源的基礎(chǔ)上，本文提出生態(tài)實(shí)踐就是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動(dòng)力的物質(zhì)性實(shí)踐。生態(tài)實(shí)踐不是傳統(tǒng)實(shí)踐方式的社會(huì)向度和人本向度的基礎(chǔ)上的生態(tài)向度的簡(jiǎn)單增加，而是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐方式的革命性變革，其所蘊(yùn)涵的價(jià)值指向就是以對(duì)實(shí)踐對(duì)象及其內(nèi)在價(jià)值和運(yùn)行規(guī)律的尊重為基礎(chǔ)的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為人的對(duì)象性的活動(dòng)，生態(tài)實(shí)踐不是通過(guò)對(duì)

4、象的自在性的喪失而實(shí)現(xiàn)自然的人化，而是二者的互動(dòng)優(yōu)化。在生態(tài)實(shí)踐的理論圖式中，人類(lèi)必須調(diào)整自己的物質(zhì)性需要內(nèi)涵，形成建立在生態(tài)需要基礎(chǔ)上的自律性的適度需要，從而，從實(shí)踐的動(dòng)力學(xué)源頭重新整合實(shí)踐的要素關(guān)系。生態(tài)實(shí)踐的基本過(guò)程是貫穿于整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的對(duì)人的實(shí)踐的生態(tài)控制，從實(shí)踐目標(biāo)的確定(雙贏的實(shí)踐方案和發(fā)展規(guī)劃)、實(shí)踐方式的選擇(生態(tài)控制)、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)(GDP核算制度、生態(tài)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)體系、產(chǎn)品認(rèn)證標(biāo)志)到實(shí)踐目標(biāo)的修正(反饋調(diào)節(jié))，

5、其中，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)實(shí)踐方式進(jìn)行生態(tài)控制的總體性要求。 生態(tài)實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程還蘊(yùn)涵了實(shí)踐本身的秩序和趨勢(shì)，即生態(tài)實(shí)踐的基本規(guī)律。實(shí)踐規(guī)律是一個(gè)尚待深入揭示的課題，在人與自然的實(shí)踐關(guān)系方面的生態(tài)實(shí)踐的運(yùn)行規(guī)律所揭示的人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)必然是實(shí)踐的生態(tài)向度和生態(tài)合理性對(duì)實(shí)踐方式的內(nèi)在規(guī)定。在實(shí)踐的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，生態(tài)實(shí)踐的基本規(guī)律主要包括這樣幾個(gè)方面，生態(tài)實(shí)踐的效能規(guī)律：環(huán)境的優(yōu)化與人的自我發(fā)展的統(tǒng)一；生態(tài)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)演化規(guī)律

6、：人的活動(dòng)的整體化與專(zhuān)門(mén)化的統(tǒng)一；生態(tài)實(shí)踐的創(chuàng)造性規(guī)律：二維繼承性與人的創(chuàng)造性的統(tǒng)一；生態(tài)實(shí)踐的互動(dòng)規(guī)律：人的能動(dòng)發(fā)展性與生態(tài)整體制約性的統(tǒng)一。人類(lèi)實(shí)踐的這種生態(tài)合理性彰顯了生態(tài)實(shí)踐的基本特征，即生態(tài)實(shí)踐是師法自然的實(shí)踐、系統(tǒng)整合的實(shí)踐和互動(dòng)優(yōu)化的實(shí)踐。 生態(tài)實(shí)踐是在生態(tài)意識(shí)的當(dāng)代覺(jué)醒的觀念背景下對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐方式的生態(tài)學(xué)批評(píng)。生態(tài)意識(shí)是在生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)境域中對(duì)人類(lèi)發(fā)展方式的批評(píng)性反思，在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)理論資源的當(dāng)代詮釋和對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)

7、改造自然的觀念性批判的基礎(chǔ)上，當(dāng)代生態(tài)意識(shí)作為時(shí)代的主導(dǎo)精神和主流意識(shí)與人們的實(shí)踐活動(dòng)日益密切地結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)形成對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐方式的批判轉(zhuǎn)變和新的生態(tài)實(shí)踐的形成發(fā)展的觀念驅(qū)動(dòng)。生態(tài)意識(shí)的當(dāng)代覺(jué)醒，其精神實(shí)質(zhì)在于人地共生的發(fā)展理念向著人們的日常實(shí)踐的普遍性滲透。生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)意識(shí)是一對(duì)矛盾著的范疇，生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐性生成的基礎(chǔ)性以及生態(tài)實(shí)踐的意識(shí)性生成過(guò)程之間構(gòu)成了生態(tài)學(xué)時(shí)代人們的實(shí)踐方式和實(shí)踐觀念的辯證法。生態(tài)實(shí)踐的意識(shí)性生成體現(xiàn)為這樣幾個(gè)

8、方面：意識(shí)觀念、生態(tài)教育、政策制度對(duì)當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐的觀念性推動(dòng)。 生態(tài)實(shí)踐的理論方面的邏輯運(yùn)行“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”。生態(tài)實(shí)踐不是孤立地處理人與自然的實(shí)踐關(guān)系的物質(zhì)性活動(dòng)，而是實(shí)踐的社會(huì)向度、人本向度和生態(tài)向度的統(tǒng)一和生成。作為可持續(xù)發(fā)展觀念的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)在人與自然的矛盾關(guān)系的解決方面就是以生態(tài)實(shí)踐為實(shí)踐觀基礎(chǔ)的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革引起了人們的自然觀、發(fā)展觀、生產(chǎn)力觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)變。作為生態(tài)文明的集中體現(xiàn)的