后現(xiàn)代境遇中生命倫理精神的構(gòu)建.pdf

1、作為倫理實(shí)體的生命有著個人與他者的分野，并在歷史中生成、存在，它以超越與創(chuàng)造性敞開自身、確證自身，顯透著生命的自由品性。生命因精神而產(chǎn)生愛的秩序，這是生命的本真狀態(tài)，如若在世界和歷史的境遇綿延中生命的本真被遮蔽、意義被消解，精神被奴役，便會產(chǎn)生精神危機(jī)，這是人類秩序的內(nèi)在意向，如何在特定的時空境遇中，尤其是后現(xiàn)代境遇中，讓生命本真存在，并達(dá)到自由、和諧境界，這是每一個文化共同體所面臨的母題，對生命的關(guān)照既是人類超越與創(chuàng)造的棲居之所，也是

2、時空拓延中的至善追求。
　　脫離出傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代性以西方價值觀為先導(dǎo)，它通過啟蒙理性、人道主義、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)驅(qū)動將現(xiàn)代社會由超越社會變成世俗社會，在市場魔力與技術(shù)理性的驅(qū)動下，現(xiàn)代生活逐漸呈現(xiàn)碎片化的圖景，作為手段的科學(xué)技術(shù)逐漸異化，在拓展生命自由空間的同時，也讓人的生命愈加孤獨(dú)與不確定，市場經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)社會刺激了生產(chǎn)力的狂飆，貨幣與時尚侵蝕了群體的倫理認(rèn)同以及生命內(nèi)在的精神同一，這種現(xiàn)代性的悖論同樣在市場經(jīng)濟(jì)與全球化的驅(qū)動下

3、向全球蔓延，現(xiàn)代性成為殖民話語與異化，生發(fā)于西方現(xiàn)代性內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)批判與精神反思筑成了后現(xiàn)代精神的洗禮，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義與建設(shè)性的后現(xiàn)代主義共同成為后現(xiàn)代精神，進(jìn)而重新啟蒙著異化的本真生命。
　　中國的現(xiàn)代性同樣有著現(xiàn)代性蔓延的歷史記憶與邏輯進(jìn)路，中國倫理性的文化精神與西方宗教性的文化精神殊異讓中國的現(xiàn)代性有著不一樣的價值樣式，當(dāng)后現(xiàn)代精神的思潮在中國的現(xiàn)代性語境中生成時，一方面要基于中國的文化基因，另一方面又要吸取作為態(tài)度、方法與

4、智慧的后現(xiàn)代精神，以關(guān)照中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越之路。
　　所謂生命倫理學(xué)存在三個圈層，第一圈層是哲學(xué)意義上的生命倫理學(xué)是關(guān)于生命狀態(tài)與生命意義的道德哲學(xué)，是最貼近生命的終極關(guān)懷，第二圈層是傳統(tǒng)醫(yī)藥文化意義上的生命倫理學(xué)是基于傳統(tǒng)醫(yī)藥職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員的道德指南，內(nèi)涵著中、西方醫(yī)藥發(fā)展史的倫理精神，這是對生命的直接性的道德干預(yù)，它的道德性是自足的。第三個圈層是后現(xiàn)代意義上的生命倫理學(xué)，它興起于美國，基于傳統(tǒng)醫(yī)藥文化意義上的道德問題

5、，拓延視域，關(guān)注現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)推進(jìn)中的倫理難題，這一圈層的生命倫理學(xué)在不同的文化語境中有著不同的形態(tài)。
　　處于社會轉(zhuǎn)型期的中國生命倫理學(xué)同時也面對著后現(xiàn)代的道德境遇：傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的崩坍、道德權(quán)威的消解與生命倫理的學(xué)理匱乏使中國生命倫理學(xué)亟需重新構(gòu)建。盡管恩格爾哈特曾斷言：一般的俗世的生命倫理學(xué)無法發(fā)現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)的、充滿內(nèi)容的俗世道德，但是他仍主張尋求一個包容道德多元論的道德結(jié)構(gòu)。與此同時，恩格爾哈特還指明“當(dāng)代的生命倫理學(xué)問題是

6、在道德觀破碎的背景上產(chǎn)生的，這種破碎緊密聯(lián)系著一系列的信仰喪失和倫理的、本體論的信念改變”而真是精神信仰的基礎(chǔ)坍塌，造成了當(dāng)下生命倫理學(xué)的困境。
　　在中國的文化語境中，生命倫理學(xué)是一門關(guān)于精神的學(xué)問，更確切地說是一種生命倫理精神。人尤其是人的精神總是在世界和歷史的境遇轉(zhuǎn)換中進(jìn)入不同的視域。雖然人在其本質(zhì)上是有限性的存在，但精神性的超越又總讓人行進(jìn)在通過無限可能和止于至善的道路上。正如恩格爾哈特對于道德多元論的寬容立場，他認(rèn)為即使

7、在道德多元化的情境之下，生命倫理仍然能夠提供同道德異鄉(xiāng)人進(jìn)行和平交流的語言，并且是“人們在啟蒙工程的廢墟上面對著道德分裂的悲劇仍然可以講的一種語言?！北疚膶⒅袊鼈惱韺W(xué)語境下的道德語言界定為生命倫理精神，旨在為中國語境下的生命倫理學(xué)構(gòu)建提供一種可通約的道德語言，并作為區(qū)別于其他構(gòu)建方式的創(chuàng)新路徑。
　　本文選取生命倫理精神作為構(gòu)建中國當(dāng)代生命倫理學(xué)的價值圖式與道德語言，主張基于生命之愛的責(zé)任倫理的綜合考量，即在后現(xiàn)代境遇中，依據(jù)

8、后現(xiàn)代精神的態(tài)度、方法與智慧，以本真的生命哲學(xué)、道德哲學(xué)、精神哲學(xué)為基礎(chǔ)，以醫(yī)藥共同體與生命科學(xué)技術(shù)倫理為載體，突破生命倫理學(xué)原有的原則式路徑與問題式路徑，綜合現(xiàn)代倫理學(xué)的邏輯演變，將德性論、道義論與目的論同時賦予生命本體，并凸顯實(shí)質(zhì)倫理與程序倫理的有機(jī)結(jié)合，從而既強(qiáng)調(diào)道德人格與組織德性的神圣性與理想性，又凸顯道德責(zé)任的精神性構(gòu)成與制度性規(guī)約，并且在程序上嵌入權(quán)宜道德，主張依據(jù)本原性的倫理語境、道德情境與道德價值權(quán)宜地綜合考量，在神圣、