從物質(zhì)追求到精神探索——對(duì)葉芝的貴族觀分析_37816.pdf

1、在國(guó)內(nèi)外眾多的有關(guān)葉芝詩(shī)歌的研究中，對(duì)其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的貴族思想始終沒(méi)有真正深入下去。長(zhǎng)久以來(lái)，人們只是從表面上總結(jié)了葉芝的貴族觀：從小自視清高，向往貴族生活，認(rèn)為貴族是高尚的，鄙視勞動(dòng)人民和普通大眾，等等。但很少有人真正地從葉芝的詩(shī)歌中挖掘他的貴族思想，尤其是葉芝從青年到老年時(shí)期，由于其詩(shī)風(fēng)的變化和社會(huì)的變革，他的貴族思想也隨之發(fā)生了變化。受愛(ài)爾蘭著名女演員毛德崗的影響，葉芝自己親身參加了愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)了很多民族英雄，體會(huì)到了革命

2、的艱辛。由于愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身就有維護(hù)貴族文化的一面，因此葉芝在后期的政治和文化思想上，貴族主義傾向比較明顯，他認(rèn)為貴族擁有財(cái)富、懂得禮儀，只能在他們之中產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府，只有他們才能保護(hù)藝術(shù)，使藝術(shù)家有時(shí)間創(chuàng)造藝術(shù)。在葉芝生活的晚期，由于工業(yè)資本主義的蒸蒸日上，貴族階級(jí)逐漸走向沒(méi)落，葉芝也慢慢對(duì)貴族階級(jí)感到深深的失望，從而轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲淖非蟆?br>　　 早年的葉芝就寫過(guò)一些基于愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)的瑰麗如夢(mèng)囈般的仙境的詩(shī)歌，

3、比如《被拐走的孩子》、《白鳥(niǎo)》、《夢(mèng)想仙境的人》和《茵納斯弗利島》，這些詩(shī)歌中都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世外桃源的生活的向往。1919年葉芝發(fā)表詩(shī)集《柯?tīng)柷f園的野天鵝》，標(biāo)志著其中期象征主義的開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期的葉芝由于接觸到很多上層社會(huì)的貴族人士，了解了他們的生活和思想，因此他的貴族思想也逐漸形成，他在詩(shī)歌中描繪了很多貴族階級(jí)的英雄人物，極力歌頌他們的思想和美德，同時(shí)把貴族和人民大眾進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)普通人民的鄙視。晚年的葉芝試圖從另一種更高、更超然

4、的角度來(lái)審視和闡述生活、生命和歷史，所以他的貴族之夢(mèng)也升華到了一個(gè)由物質(zhì)追求到精神探索的高度。這一切都反映在他后期的創(chuàng)作上，如著名詩(shī)篇《駛向拜占廷》(1928)和《拜占廷》(1929)，它們歌頌古代貴族文明，把拜占廷象征為永恒，是一個(gè)脫去了人間生死哀樂(lè)的樂(lè)園，在那里精神與物質(zhì)，個(gè)人與社會(huì)都達(dá)到高度和諧與統(tǒng)一，是詩(shī)人所追求的圓滿境界。在葉芝心目中，拜占廷王朝是貴族文化最后的榮耀。
　　 本篇論文挖掘了葉芝的生活環(huán)境、葉芝的親人朋友