洛陽(yáng)北朝佛教造像與佛教儀式研究——以龍門(mén)石窟石刻銘文為中心_4570.pdf

1、佛教兩漢之際傳入中國(guó)后，在南北朝時(shí)進(jìn)入一個(gè)高峰期，大量佛教經(jīng)典的翻譯和傳播使國(guó)人接受了因果報(bào)應(yīng)和輪回思想，為大規(guī)模的造像活動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。隨著北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)成為北朝政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心，也成為佛教傳播的中心。由于皇室對(duì)佛教的崇信和提倡，洛陽(yáng)出現(xiàn)了大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)，與造像同時(shí)出現(xiàn)的大量石刻銘文，為我們研究北朝的佛教造像活動(dòng)提供了珍貴的資料。在造像完成后要舉行開(kāi)光儀式，但有關(guān)造像和佛教儀式之間關(guān)系的研究目前還不是太多，對(duì)于早

2、期佛教儀式，由于資料所限，研究也不夠深入。本文擬從分析龍門(mén)石窟遺留下的豐富銘文資料入手，對(duì)洛陽(yáng)北朝的造像活動(dòng)及造像與儀式之間的關(guān)系進(jìn)行分析和探討。
　　首先從皇室與佛教的關(guān)系、造像的功德兩方面闡述造像活動(dòng)興盛的原因，認(rèn)為皇室對(duì)佛教的推崇與踐行是造像興盛的前提。佛教經(jīng)典宣揚(yáng)造像可獲得福報(bào)，開(kāi)窟造像被認(rèn)為是做功德，信眾通過(guò)造像修功德，并使造像功德回向給自身、先亡、現(xiàn)世家眷乃至六道眾生。功德和功德轉(zhuǎn)讓思想是造像活動(dòng)興盛的內(nèi)在的根本的原因

3、。
　　其次從造像主身份和造像題材兩方面分析石刻銘文，梳理石刻銘文提供的造像主、造像時(shí)間、造像緣由、造像題材等諸多信息。造像主即施主，涵蓋皇室、官吏、僧尼及平民各個(gè)階層，所造像主要是釋迦、彌勒、觀世音和無(wú)量壽佛。不僅不同階層的信眾在不同時(shí)期所崇奉的對(duì)象有所不同，造像銘文顯示的信仰內(nèi)容與造像也不完全一致。對(duì)信眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)造像獲得福報(bào)是最重要的，無(wú)論造何種佛像，目的是希望獲得福報(bào)。
　　再次，討論了佛教造像與佛教儀式的關(guān)系。造像