鄭玉理學(xué)思想研究.pdf

1、本文對鄭玉理學(xué)思想進(jìn)行了研究。主要內(nèi)容包括：⑴理氣相即的本體論。朱子學(xué)本體論方面理氣二分以及由此引發(fā)的天命之性與氣質(zhì)之性、天理與人欲、性與情的二分是其理論上難以克服的內(nèi)在矛盾。陸九淵心學(xué)也內(nèi)在地涵有逃虛務(wù)空的傾向。朱、陸二家學(xué)說所固有的弊病都不能在其體系內(nèi)尋求解決的辦法。理學(xué)與心學(xué)內(nèi)在矛盾的解決,都自然地選擇氣學(xué)的轉(zhuǎn)向。因此,鄭玉論理外無氣、氣外無理,從本體論上影響到黃宗羲的“盈天地皆心”與“盈天地間皆氣”的形式上矛盾的兩個命題。鄭玉的

2、氣學(xué)轉(zhuǎn)向是不自覺的,他沒有從邏輯上對氣學(xué)本體論給予論證。黃宗羲則對此作了較為清晰的闡釋:“理氣之名,由人而造。自其沉浮升降者而言,則謂之氣;自其浮沉升降而不失其則謂之理。蓋一物而兩名,非兩物而一體也?！北M管黃宗羲仍然進(jìn)退于心、物二元之間,但這也是從張載到王夫之氣學(xué)螺旋式發(fā)展所不可避免的。到了王夫之的“理依于氣”和“虛實皆氣”的論題出現(xiàn),才真正終結(jié)了朱、陸關(guān)于本體之爭。從張載氣學(xué)出發(fā),中經(jīng)理學(xué)、心學(xué)曲折發(fā)展,由黃宗羲而至王夫之氣學(xué)這一段思

3、想史來看,鄭玉是朱子理學(xué)與象山心學(xué)之后氣學(xué)轉(zhuǎn)向的具有一定代表性的人物,這就可以看出他在這一段學(xué)術(shù)史上的地位與他的思想對后人的影響。鄭玉的道論以道為最高原則,道統(tǒng)學(xué),道統(tǒng)文,他對佛、老二家作了相對客觀的論述。⑵“和會朱、陸”的思想宗旨。鄭玉生活的元末明初,朱子學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,朱、陸之爭走向和會。但是,“和會朱、陸”的理學(xué)家們往往還是立于門戶,于是“和會朱、陸”出現(xiàn)了三種情況:宗朱、右陸和折衷。鄭玉“和會朱、陸”思想在一定程度上超越于朱