蒙文通道學(xué)思想研究.pdf

1、蒙文通先生是中國二十世紀(jì)卓爾不群的國學(xué)大師。他不僅淹貫經(jīng)史、博綜子集，川上觀瀾、挹注西學(xué)，在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域有極深的造詣和創(chuàng)新性貢獻;而且出入佛典、道闡重玄，先秦道家、南北分疏，在道學(xué)領(lǐng)域更有別開生面的劃時代貢獻。
　　對蒙文通先生學(xué)術(shù)思想的研究盡管有人涉足并取得了令人矚目的成果，但由于蒙文通先生一生涉獵領(lǐng)域眾多，無論是對其學(xué)術(shù)思想還是對其道學(xué)思想的綜合性系統(tǒng)性研究都明顯不足。四川是蒙文通先生的故鄉(xiāng)，既是道教的發(fā)源之地，又是道教的研究

2、重地，特別是蒙文通先生作為蜀學(xué)源遠流長過程中自覺承先啟后的一員，其“通觀達識、明其流變”的學(xué)術(shù)新風(fēng)，其抉原甄微、融會考據(jù)的學(xué)術(shù)成果，為蜀學(xué)開辟了新的發(fā)展境界。研究蒙文通先生的道學(xué)思想，無疑具有十分重大的理論意義和實踐價值。
　　本論文為四川思想家研究中心項目(SXJZX2005-005)，亦即四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目（四川省教育廳川教[2004]153號文件）。
　　本文共分六章四個部分。
　　第一部分即第

3、一章，主要厘清了道家、道教和道學(xué)三個概念。論述了道學(xué)即道家與道教相融合的學(xué)說，蒙文通道學(xué)思想即蒙文通關(guān)于道家、道教的學(xué)術(shù)思想，對這些內(nèi)容的研究可統(tǒng)稱為蒙文通道學(xué)思想研究。此外，還簡述了研究蒙文通道學(xué)思想的意義。一是理論意義:從歷史角度看，道學(xué)與儒學(xué)、佛學(xué)一起，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道學(xué)歷史淵源悠久、源流分疏復(fù)雜、典籍文獻浩繁，其中有不少值得抉疑甄微之處。蒙文通道學(xué)思想的研究成果對于匡正和填補我國思想史研究上的某些訛漏空白和促進中

4、國思想史研究邏輯和歷史的統(tǒng)一有重要作用。從現(xiàn)實角度看，這些成果對繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化邁進以建立中國特色社會主義新文化，亦具十分重要的作用。二是實踐意義:蒙文通道學(xué)思想是中華道學(xué)思想在近現(xiàn)代研究中的重要成果，對當(dāng)今繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強精神文明建設(shè)具有重要涵育作用;對當(dāng)今學(xué)習(xí)和記取中國古代社會治理的某些成果和經(jīng)驗，加強政治文明建設(shè)具有重要借鑒作用;對當(dāng)今重視和吸取人與自然和諧發(fā)展的相關(guān)理念，

5、加強物質(zhì)文明建設(shè)具有重要促進作用。強調(diào)了研究蒙文通道學(xué)思想必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，以及堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、分析與綜合相補充、系統(tǒng)與體系相要求、查閱與訪談相印證等方法。
　　第二部分即第二章，主要簡述了蒙文通的生平及其學(xué)術(shù)思想。蒙文通學(xué)術(shù)思想涉及面廣，主要包括在儒家經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)等方面的學(xué)術(shù)思想。蒙文通在經(jīng)學(xué)方面探究彌深，特別是與其師廖平經(jīng)學(xué)“六變”思想相映襯

6、，蒙文通經(jīng)學(xué)“四變”思想既繼承前人又突破藩籬，論述極富創(chuàng)見;在史學(xué)研究方面見解獨到，特別是把論經(jīng)的方法引入史學(xué)，促進了史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和研究內(nèi)容的深化，研究碩果累累;在地理沿革研究方面貢獻頗大，特別是在古地理、古氣候研究方面，學(xué)界極有影響;在佛學(xué)研究方面造詣極高，特別是在佛教學(xué)脈源流和經(jīng)史考證方面，極有學(xué)術(shù)見地;在道學(xué)研究方面另辟蹊徑，特別是在道家道教起源、先秦道家劃分、重玄學(xué)派研究、三教相互關(guān)系、道書鉤沉正誤等方面，十分精微深刻。<

7、br>　　第三部分即第三、四、五章，重點研究分析了蒙文通道學(xué)思想如下內(nèi)容。關(guān)于道家、道教的產(chǎn)生與上古民族史、地方史的密切聯(lián)系:蒙文通認為，中國上古民族顯有北（河洛）、東（海岱）、南（江漢）三源之分，由此形成齊魯、三晉、荊楚三大文化系統(tǒng)，并提出昆侖宜為上古文化中心，巴蜀文化當(dāng)自西向東漸并影響到楚文化;提出了《山海經(jīng)》就是“巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的典籍”的著名學(xué)術(shù)觀點，認為《山海經(jīng)》中許多神話和宗教信仰的內(nèi)容，直接為后來產(chǎn)生于巴蜀地區(qū)

8、的道教所吸收，成為道教的重要思想淵源之一;同時還論證了“五斗米”道最初是“西南少數(shù)民族之宗教”。
　　關(guān)于晚周仙道三派和先秦道家南北二派的歷史考證:蒙文通對道教的產(chǎn)生從思想上尋根溯源，探究了晚周仙道可分為“行氣”、“服食”、“房中”三派，他們與道家老莊原相違隔;對先秦道家學(xué)派源流作了細致區(qū)分，認為先秦道家分南北二派，北派以楊朱為主，主靜因之道而不反對仁義，南派以莊周為主，以虛無為本而反對仁義。
　　關(guān)于道家黃老學(xué)論及道教“五

9、階三變”思想:蒙文通認為，北方道家是黃老之學(xué)的前驅(qū)，和南方（楚）道家既有接近的一面，又有絕不相同的一面，黃老學(xué)作為雜家與周秦各派有一系列的異同區(qū)分;蒙文通在道教發(fā)展史研究上非常精辟地提出了“五階三變”說，高度概括了道教思想發(fā)展的幾個關(guān)鍵點及幾個關(guān)鍵變化，首開道史研究風(fēng)氣之先。
　　關(guān)于道家重玄學(xué)派:蒙文通深入考證重玄派理論淵源，認定重玄派以東晉孫登為宗，論證是晉代孫登而不是魏代孫登注老，從而成為現(xiàn)代學(xué)者中最先辯明杜光庭錯誤的人;蒙

10、文通還深入分析重玄學(xué)派，殫精校勘成、李疏注，使佚散千年之要籍重見天日，為研究重玄學(xué)派提供了極為可貴的思想資料。
　　關(guān)于道教與佛教的相互滲透:蒙文通論述了道教三論（派），即重玄論、坐忘論、全真派與佛教三宗，即中觀宗、天臺宗、禪宗緊密的相對應(yīng)的滲透聯(lián)系及基本發(fā)展線索，深入闡發(fā)了中華傳統(tǒng)文化三教滲透互補的優(yōu)勢和特色。
　　關(guān)于道教思想與理學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系:蒙文通認為自己學(xué)問最深處恰恰是不著一字的宋明理學(xué)。為此，他通過對陳摶學(xué)系一

11、脈的分析，把道學(xué)與理學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系披露得一清二楚;同時還獨具慧眼，指出宋代新學(xué)、蜀學(xué)皆深入佛老，雖不屬道教，然實為道家之學(xué)。
　　關(guān)于道書輯校的求善正誤等方面的思想及成果:蒙文通在道書輯校上篳路藍縷、博學(xué)銳識，發(fā)人之所未發(fā)、見人之所未見，費一世心血補遺正誤，在浩如煙海的古代典籍中孤心鉤沉、竭精勘正，輯校精善古代典籍達二十余種，其中道書達十多種，為我國道學(xué)研究提供了彌足珍貴的史料，作出了十分卓越的貢獻。
　　第四部分即第六章

12、，主要闡發(fā)了蒙文通道學(xué)思想的研究方法及重要地位。包括蒙文通道學(xué)思想的主要研究方法，即治學(xué)的前提——如何學(xué)做人;治學(xué)的方法——如何做學(xué)問;治學(xué)的延伸——如何重教學(xué)。蒙文通道學(xué)思想的重要地位不僅表現(xiàn)在他對蜀學(xué)歷史發(fā)展過程中承先啟后的歷史地位和作用，而且表現(xiàn)在他對道學(xué)理論寶庫、史料基礎(chǔ)、文化融合、文化承傳等方面的杰出貢獻。
　　本文的創(chuàng)新點和特點是:
　　一、研究成果歸納的綜合性。本文在分析的基礎(chǔ)上加以綜合，闡述了蒙文通先生在經(jīng)學(xué)

13、、史學(xué)、地理沿革、古代民族、佛學(xué)經(jīng)史、中國道學(xué)等方面的杰出成就，從而形成了對蒙文通學(xué)術(shù)思想的綜合性、整體性把握。
　　二、道學(xué)思想分析的創(chuàng)新性。根據(jù)邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，本論文循歷史發(fā)展的順序，第一次將蒙文通道學(xué)思想按道家道教產(chǎn)生和發(fā)展的過程逐一梳理并深入發(fā)掘分析，從而形成了對蒙文通道學(xué)思想的系統(tǒng)認識。
　　三、提煉研究方法的概括性。本論文對蒙文通散見于六卷文集和集中于《治學(xué)雜語》中的治學(xué)原則和研究方法進行了理念性的抽象和