《性命圭旨》丹道理論探析.pdf

1、《性命圭旨》是道教撰述內(nèi)丹的典籍之一,雖然關(guān)于其作者以及成書(shū)年代至今沒(méi)有定論,但毫無(wú)疑問(wèn)是的,該書(shū)是儒釋道三教合一思想的產(chǎn)物:其理論吸收了儒家的存心養(yǎng)性、道家的修心煉性、釋家的明心見(jiàn)性,主張“性命雙修”.換言之,書(shū)中綜合了各家各派的丹道理論以及方法,因而是一部較為全面的丹道理論著作,深受內(nèi)丹修煉者的青睞.
　　本文擬對(duì)其中所蘊(yùn)含的丹道理論進(jìn)行初步的探索,并試圖對(duì)其理論進(jìn)行分析和考察.基于此一問(wèn)題意識(shí),本文共分五部分:
　　第

2、一部分是關(guān)于該書(shū)的作者與成書(shū)年代.通過(guò)對(duì)以往研究成果以及相關(guān)資料的分析,筆者認(rèn)為,在該書(shū)的作者問(wèn)題上,目前仍無(wú)定論,有待于進(jìn)一步的考察,但成書(shū)年代卻大致可以推定在明代.
　　第二部分是該書(shū)的宗旨與特色.三教合一為該書(shū)的理論宗旨.在書(shū)中引用儒家經(jīng)典有:《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等.儒家人物有:孔子、孟子、張載、白居易、羅念庵、邵康節(jié)、朱文公、陳白沙等,吸收了儒家的太極、八卦、仁等思想.尤其是吸收了儒家對(duì)“中”

3、、“一”的闡述.
　　引用佛家經(jīng)典有《華嚴(yán)經(jīng)》、《北塔祚》、《寶積經(jīng)》、《青蓮經(jīng)》、《圓覺(jué)道場(chǎng)修證儀》、《定積經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《了心經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《禪源集》等,涉及佛家人物有空照禪師、智覺(jué)禪師、中峰禪師、石霜禪師(張拙秀長(zhǎng))、永明延壽、沖妙、佛印、無(wú)著禪師、慧曰禪師、高峰禪師、智常禪師等,主要吸收了佛教心性論的思想.
　　但引用最多的是道家道教人物言論和經(jīng)典,明朝以前重要的道家道教人物幾乎都提到了,其中包

4、括很多外丹、內(nèi)丹名家及其他們的著作.比如,老子及《道德經(jīng)》、《莊子》、《陰符經(jīng)》、《周易參同契》、《入藥鏡》、河上公《過(guò)明集》、葛洪、陶弘景、司馬承禎、鐘呂學(xué)派、文始派、金丹派南宗、全真派、三豐派、內(nèi)丹中派,等等.
　　第三部分是該書(shū)的哲學(xué)基礎(chǔ).具體來(lái)說(shuō),分為大道論、性命觀、生死觀三部分.其中,大道論主要闡述了什么是道,宇宙的演化過(guò)程以及人的生成過(guò)程,并說(shuō)明了“順生人,逆成仙”的原理,即人通過(guò)修煉是能達(dá)到長(zhǎng)生不老的;性命觀闡述了性

5、命雙修,既修性也修命,性不離命、命不離性,并指出只有修煉金丹才是正路,同時(shí)批判了旁門小術(shù);生死觀中分析了儒釋道對(duì)生死的不同看法,對(duì)它們的終極關(guān)懷即能否超越生死問(wèn)題進(jìn)行了回答.
　　第四部分闡述了丹道理論的內(nèi)容.其中煉己筑基是涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶;煉精化氣是安神祖竅、翕聚先天、蜇藏氣穴、眾妙歸根;煉氣化神是天人合發(fā)、采藥歸壺、乾坤交媾、去礦留金、靈丹入鼎、長(zhǎng)養(yǎng)圣胎;煉神還虛是嬰兒現(xiàn)形、出離苦海、移神內(nèi)院、端拱冥心;煉虛合道是本體虛空、