論沉默——從索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)對(duì)沉默進(jìn)行的嘗試性分析.pdf

1、當(dāng)語(yǔ)言成為人之為人而有別于其他動(dòng)植物的標(biāo)志之一時(shí)，如何來(lái)談?wù)摮聊?？?dāng)對(duì)語(yǔ)言的研究遍布哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等諸領(lǐng)域且足以編成一本本厚厚的語(yǔ)言研究史的時(shí)候，與之相比，對(duì)沉默的思考則顯得單薄得多。語(yǔ)言和沉默之間總是具有一種難分難解的關(guān)系。當(dāng)沉默剔除了其心理層面的分析與動(dòng)機(jī)而僅僅外現(xiàn)為一種不說(shuō)話行為之后，它便幾乎與語(yǔ)言的否命題（即不說(shuō)話）劃上了等號(hào)。那么是否能夠在既有的語(yǔ)言學(xué)理論中選用一種，進(jìn)而對(duì)沉默進(jìn)行系統(tǒng)化的分析呢？本文正是基于此想法所

2、作的一次嘗試。盡管如此，本文的初衷并不僅僅關(guān)乎學(xué)術(shù)層面的分析與研究，對(duì)生活層面的內(nèi)在思考也是其所關(guān)注的問(wèn)題所在。鑒于此，本文同時(shí)也是對(duì)沉默行為所內(nèi)含的積極因素與正能量的一次挖掘和探索。
　　本文選擇以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾建立的語(yǔ)言學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)參照引述結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家雅各布森、法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)和拉康以及法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特1等同樣以索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論模型為基礎(chǔ)而相繼發(fā)展出來(lái)的理論觀點(diǎn)，試圖對(duì)沉默在其語(yǔ)言學(xué)體系中相對(duì)應(yīng)的諸要素、

3、沉默的諸種出場(chǎng)形式及其與言說(shuō)之間的關(guān)系作一次較為全面的分析與闡釋，從而既為既定的語(yǔ)言研究區(qū)間開啟新的空間向度，又為沉默這一臨界于語(yǔ)言邊緣的行為尋找一個(gè)可供思考與探究的角度。我期待在這兩者的相遇、沖撞和融會(huì)的過(guò)程中能夠不斷生成出新的思想火花。
　　論文預(yù)計(jì)分成五個(gè)部分:
　　第一部分首先回到沉默行為在剔除了心理分析及其動(dòng)機(jī)意圖后僅僅呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象層面，并以克爾凱郭爾在《恐懼與戰(zhàn)栗》2中所講述的關(guān)于亞伯拉罕的具體故事切入正題，以

4、此揭示沉默行為在具體實(shí)施過(guò)程中所遇到的疑問(wèn)和悖論。第二部分試圖以索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)作為符號(hào)的沉默進(jìn)行分析，指出這種做法所具備的可行性。分析主要通過(guò)圍繞索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所提出的幾個(gè)基本概念來(lái)展開。由此可歸納出的結(jié)論是:作為符號(hào)的沉默大體上能夠被納入到語(yǔ)言系統(tǒng)中去，但是與此同時(shí)，它又對(duì)自己內(nèi)涵的聚合關(guān)系進(jìn)行破除。正如索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》所認(rèn)為的那樣，言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的3，它的整體因此是沒法認(rèn)識(shí)的4，所以沉默亦可以是

5、語(yǔ)言的一種例外狀態(tài)。第三部分主要論述的是沉默的替補(bǔ)和增補(bǔ)。第四部分主要對(duì)沉默行為的諸種表現(xiàn)形式進(jìn)行具體分析。第五部分主要針對(duì)第二部分中把沉默納入到語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)里的做法進(jìn)行反駁。因?yàn)橛盟骶w爾的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)來(lái)分析沉默的做法，仍然是預(yù)先把它納入到語(yǔ)言學(xué)框架中的結(jié)果。沉默的例外狀態(tài)，也只是當(dāng)它處于特定語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)時(shí)才被額外賦予的例外位置。所以沉默只是囚禁在語(yǔ)言學(xué)的體系之內(nèi)而排除在它自身之外。而絕對(duì)狀態(tài)的沉默實(shí)際上是在試圖消除能指和所指之間的對(duì)立和