金岳霖的“自然”思想研究.pdf

1、天人合一一直被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。而近代以來(lái),隨著科學(xué)文化在中國(guó)逐步泛化開(kāi)來(lái),人們?cè)诓粩嘟邮芸茖W(xué)觀念的同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“自然”觀念也隨之發(fā)生了改變。一方面,外在自然界在這一過(guò)程中逐漸被“祛魅”而成為可以構(gòu)造、征服的客觀對(duì)象;另一方面,隨著人類知識(shí)和欲望不斷膨脹,人們?cè)诰裆弦仓饾u疏遠(yuǎn)自然,原先人們可親可近的自然在逐步向人們退隱。在當(dāng)今這個(gè)有科學(xué)文化的時(shí)代,自然是否仍然可以作為人類可以“居”、可以“由”的場(chǎng)域?面對(duì)這樣的問(wèn)題,

2、金岳霖一方面立足于傳統(tǒng),另一方面積極應(yīng)對(duì)西方科學(xué)文化的挑戰(zhàn),努力在中華大地上尋找重建自然的路向。面對(duì)人與自然的雙重疏離的狀況,金岳霖區(qū)分了元學(xué)意義的自然和知識(shí)論意義的自然,試圖彌合人與自然、事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人文之間的緊張。在他那里,元學(xué)意義上的自然表現(xiàn)為無(wú)極而太極的道演歷程,而知識(shí)論意義上的自然則是現(xiàn)實(shí)二分化之后經(jīng)過(guò)“化本然為自然”、“化自然為事實(shí)”所形成的自然界和事實(shí)界。與西方和中國(guó)傳統(tǒng)中的自然相比,金岳霖的元學(xué)意義上的自然和知識(shí)論

3、意義上的自然各有其自身的特點(diǎn)。同時(shí),區(qū)分是為了更好的將兩者統(tǒng)一起來(lái)。金岳霖在分別論述元學(xué)意義上的自然和知識(shí)論意義上的自然的同時(shí)又試圖通過(guò)在知識(shí)論上對(duì)外部實(shí)在的考察將兩者統(tǒng)一起來(lái),然而,由于運(yùn)用邏輯分析的方法和統(tǒng)一科學(xué)和人文、事實(shí)和價(jià)值的努力之間存在著難以避免的內(nèi)在張力,他融通元學(xué)和知識(shí)論的努力并未成功。在金岳霖那里,融通元學(xué)和知識(shí)論在某種程度上表現(xiàn)為回歸自然?；貧w自然包括回歸內(nèi)在自然和外在自然。與現(xiàn)代新儒家相比,金岳霖不大談回歸外在自然

4、,但是他對(duì)于意味的關(guān)注在某種程度上使人與自然之間建立精神性的聯(lián)系成為可能,與此同時(shí),對(duì)于概念、命題之意義的清晰性和普遍性的重視又使金岳霖在知識(shí)論的態(tài)度上拒斥意味,從而又割斷了人與自然之間融通的可能;為了反對(duì)西方主流意義上的人類中心論和自我中心觀,金岳霖談得較多的是回歸內(nèi)在自然本性。不過(guò),由于他對(duì)人類的悲觀和其元學(xué)體系自身的原因,他的回歸內(nèi)在自然之路依然存在很多問(wèn)題。不過(guò)其學(xué)生馮契看到他的“自然”思想存在的諸多問(wèn)題,在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了他