空間中的社會(huì)教化——以喜洲白族傳統(tǒng)民居為例.pdf

1、對于無所不在的空間，人們往往關(guān)注其物質(zhì)屬性以及由此所具有的實(shí)用、美觀功能。而本研究則以喜洲白族傳統(tǒng)民居為例、以中國傳統(tǒng)建筑理論與空間社會(huì)學(xué)為主要分析工具，通過對民居的實(shí)地考察與理論分析，揭示出建筑空間同時(shí)具有的主觀意義與社會(huì)屬性；研究同時(shí)揭示出，由于具有這種主觀意義以及社會(huì)效用，民居通過朝廷主導(dǎo)、社會(huì)習(xí)俗以及民眾自覺而演變成為了我國傳統(tǒng)社會(huì)的教化載體。本研究共分6部分：
　　 第1章是《導(dǎo)論》。本章對選題緣由、核心概念、本領(lǐng)域研

2、究狀況與研究思路、方法進(jìn)行了說明。其中對本研究涉及的三個(gè)核心概念，筆者分別界定為：“空間”在本研究中特指具有物質(zhì)特征與主觀意義、社會(huì)效用的建筑空間；“社會(huì)教化”又稱教化、風(fēng)化，它既是我國古代統(tǒng)治者一項(xiàng)重要的治國之策，也是社會(huì)各階層化育民眾的一種理想和手段，我國傳統(tǒng)教化在內(nèi)容上以儒家倫理道德教育為主，糅雜了佛、道等多元思想，在方式上則既包括系統(tǒng)、正規(guī)的學(xué)校教育，也包括滲入社會(huì)、家庭生活的各種非系統(tǒng)、非正規(guī)的教育感化活動(dòng)；“喜洲白族傳統(tǒng)民居

3、”是指由云南大理喜洲白族于明、清、民國時(shí)期修筑的、用于日常居住的建筑場所。
　　 第2章是《喜洲與喜洲白族傳統(tǒng)民居概說》。本章通過喜洲地理位置、歷史沿革和族源屬流的分析，指出喜洲作為文化“十字路口地帶”和云南早期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在歷史上長期與漢族保持了密切聯(lián)系與交流，因此在民風(fēng)、民俗上深受漢文化影響，而當(dāng)?shù)匕鬃逡渤蔀榱藵h化程度較高的一個(gè)民族；本章同時(shí)通過對大理建筑歷史動(dòng)向的分析，指出包括喜洲在內(nèi)的大理地區(qū)從漢晉開始，于南

4、詔大理國時(shí)期達(dá)到鼎盛，并通過元、明、清時(shí)期的深化而歷經(jīng)了一個(gè)建筑漢化的過程；本章還對現(xiàn)存的喜洲白族傳統(tǒng)民居做了情況介紹。
　　 第3章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居中社會(huì)教化的形式與內(nèi)容》。本章通過實(shí)地考察，提出了喜洲白族傳統(tǒng)民居空間教化的主要形式與內(nèi)容：一是以民居造型、結(jié)構(gòu)與布局為載體而推行的“禮”制教化。禮教又分為外向教化與內(nèi)向教化，其中外向教化依靠朝廷律令強(qiáng)制執(zhí)行，主要是通過門樓、照壁、間數(shù)、屋頂以及臺(tái)基、臺(tái)階、進(jìn)深、用料、雕飾等不

5、同建筑規(guī)格的使用，明確家族集體在一個(gè)等級(jí)社會(huì)中的身份與地位，從而達(dá)到“辨貴賤、明等威”、培養(yǎng)家族集體“忠”情感的目的。內(nèi)向教化是外向教化在家族內(nèi)部的延伸，依靠穩(wěn)定的社會(huì)習(xí)俗推行，其目的是通過明確家族個(gè)體在家族等級(jí)秩序中的身份與地位、培養(yǎng)起家族成員的“孝”情感。內(nèi)向教化實(shí)施的具體路徑包括：傳統(tǒng)民居以四合院為典型建筑形態(tài)，以取家族成員“群居合一”的理想意向；民居形態(tài)上又以“方”為基本母題，取家族成員“方正無邪”、按原則做人的理想意向；民居內(nèi)

6、部以“中”為貴，以中軸線為基準(zhǔn)組織起左右均齊、主次分明的禮儀秩序；按照“正位凝命”的原則，家族個(gè)體被分置于等級(jí)不同的民居空間之中。二是以門樓和照壁為載體而推行的家道與家風(fēng)教育。包括：以門樓與照壁中姓氏類題詞培育敬祖睦宗的家族情感、以祖業(yè)類題詞表達(dá)光大家族歷史的家族期望、以勸誡類題詞強(qiáng)化完善家族美德的家族精神。三是以“夸飾”為載體而實(shí)施的“多元”教化。即民居空間通過各種字、畫裝飾，表達(dá)出營建者道德修身方面的自我追求并以此形成了影響家人價(jià)值

7、取向的環(huán)境氛圍，道德修身的內(nèi)容包括家訓(xùn)以及讀書、立志、積善、崇儉、冶情等等。
　　 第4章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居的教化特點(diǎn)》。本章分析了民居教化的基本特點(diǎn)：一是內(nèi)容上統(tǒng)一性與豐富性的結(jié)合。所謂統(tǒng)一性，即儒學(xué)成為了民居空間的主導(dǎo)精神，民居教化的內(nèi)容統(tǒng)一于儒家“化民成俗”的倫理道德理想之中；所謂豐富性，是指民居空間同時(shí)具有儒家與非儒學(xué)思想的交織以及“化民成俗”自身的內(nèi)在豐富性。二是方法上的“風(fēng)化”特征。即民居教化折射出了“入”(撓及萬

8、物)、“伏”(化物無形)、“順”(順調(diào)其心)等傳統(tǒng)教化的“風(fēng)化”方法。三是地域上共性與個(gè)性的統(tǒng)一。即喜洲白族與中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居相比，既具有教化理念上的共性，也具有教化風(fēng)格、手法以及載體材料等方面的區(qū)域個(gè)性。
　　 第5章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居教化意蘊(yùn)的成因分析》。本章分析了民居教化意蘊(yùn)的形成原因：一是理念基石方面，傳統(tǒng)“天人合一”觀認(rèn)為天地萬物同源于太極、同由“氣”構(gòu)成，因此萬物同構(gòu)并相互感應(yīng)，而民居作為萬物一體中一個(gè)重要的全息

9、元，其存在狀態(tài)也會(huì)影響到社會(huì)的秩序狀態(tài)以及人們的精神、行為狀態(tài)。同時(shí)，由于萬物同構(gòu)，人道秩序也就應(yīng)服從天道秩序，遵循天尊地卑、陽尊陰卑的二元之分，人世君臣、父子、夫婦等關(guān)系也應(yīng)有上下、貴賤之分，而民居作為溝通天、人感應(yīng)的中介，也應(yīng)在空間中構(gòu)建起與天、人道同構(gòu)的等級(jí)秩序。二是歷史意識(shí)方面，在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)中，朝廷認(rèn)為家族內(nèi)部的“孝”情感可以移為對朝廷的“忠”情感，因而將家教提到國本的地位、有意識(shí)將“禮”制教化延伸到了家庭生活(包括

10、民居空間)中。朝廷的提倡加之固有的宗法精神傳統(tǒng)，使民眾十分注重家族宗法活動(dòng)并由此衍生出一整套的家族文化，其中就包括家道傳承與家風(fēng)教育。三是營建者的身份方面，歷史上的喜洲具有文商并重、文商相扶的傳統(tǒng)，由于喜洲受儒家文化影響較深、又是早期崇尚儒學(xué)的貴族、大姓聚集之地，加之明、清、民國時(shí)期“喜洲商幫”興起，就使得該地出現(xiàn)了大規(guī)模華美并承載了豐富儒家教化意蘊(yùn)的民居建筑群。
　　 第6章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居教化意蘊(yùn)的現(xiàn)代啟示與思考》。本章

11、審視與反思的內(nèi)容包括：一是對“天人一合”哲學(xué)觀，筆者認(rèn)為應(yīng)汲取全息與感應(yīng)觀點(diǎn)中的合理成分，注重對生活世界教育因素的挖掘與應(yīng)用；而對人道遵循天道、應(yīng)為等級(jí)社會(huì)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這只是一種理論在等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)下由關(guān)涉自身利益的“特殊身份”人群作“特殊解釋”的結(jié)果，應(yīng)予摒棄。二是對民居教化內(nèi)容，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)“禮”教被朝廷納入體制，具有了“辨貴賤、明等威”的工具性與虛偽性，因此當(dāng)前的傳統(tǒng)禮儀教育應(yīng)切換到平等、民主的現(xiàn)代語境下進(jìn)行，并注重從外在行為控

12、制向內(nèi)在情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變；筆者同時(shí)認(rèn)為可適度、理性地進(jìn)行家風(fēng)教育，使家庭內(nèi)部的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源對子女產(chǎn)生良好影響，而這樣的教育應(yīng)以避免狹隘的家族本位為前提；筆者還認(rèn)為喜洲白族居于當(dāng)?shù)卣?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)地位上層，能自覺對家族成員提出道德修身要求，值得現(xiàn)代社會(huì)上層群體借鑒與反思。三是對民居教化的載體與方法，筆者認(rèn)為父母不應(yīng)忽略對住宅以及家庭倫理道德教育整體氛圍的營造；筆者同時(shí)認(rèn)為，當(dāng)前倫理道德教育應(yīng)借鑒傳統(tǒng)教化的“風(fēng)化”方法，注重從學(xué)校教育與社會(huì)、