徽州建筑環(huán)境符號(hào)的場(chǎng)所語(yǔ)義探源.pdf

1、建筑作為石頭的史書(shū)，是一種語(yǔ)言，記錄了時(shí)代特征的社會(huì)存在，語(yǔ)言又是一個(gè)系統(tǒng)，那么建筑語(yǔ)言當(dāng)然也可以被看作是一種符號(hào)或由符號(hào)組成的系統(tǒng)。這是與索緒爾所講的符號(hào)體系相對(duì)應(yīng)的。因此，建筑也是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，徽州建筑環(huán)境作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證，還是一個(gè)具有著豐富內(nèi)涵和獨(dú)特文化魅力的場(chǎng)所，成為中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，以其特定的符號(hào)象征在向人們傳達(dá)出其豐富的場(chǎng)所語(yǔ)義和內(nèi)涵。然而，在當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的進(jìn)步和世界一體的

2、化進(jìn)程步伐的加快，也加速了世界及中國(guó)現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)千篇一律的無(wú)本土特色的模仿進(jìn)程，成為單調(diào)化的現(xiàn)代材料的堆砌和純視覺(jué)形式的模仿，進(jìn)而使現(xiàn)代建筑環(huán)境的“意義危機(jī)”日趨顯現(xiàn)。
　　 諾伯格·舒爾茨從海德格爾的“存在”、“棲居”來(lái)討論“建筑”，認(rèn)為“棲居“意味著人在環(huán)境中能夠定向、認(rèn)同并體驗(yàn)到環(huán)境的意義。建筑的意義基本上指人們對(duì)建筑場(chǎng)所所感受到的關(guān)于生活情感與知識(shí)的反應(yīng)，場(chǎng)所既是與人的存在息息相關(guān)的由具體現(xiàn)象組成的生活世界和充滿意義

3、的環(huán)境，建筑的任務(wù)因而在于場(chǎng)所的創(chuàng)造和場(chǎng)所精神的守護(hù)。因而，人們對(duì)建筑與環(huán)境的要求不單是功能上的滿足，而更是文化的象征、城市的代表、內(nèi)心情感的傳達(dá)等。建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造有意味的場(chǎng)所，幫助人們棲居，因此，建筑符號(hào)學(xué)及建筑現(xiàn)象學(xué)的引入恰恰為我們理解和探索建筑的場(chǎng)所意義提供了一個(gè)有效的方法和手段。建筑符號(hào)學(xué)在溝通設(shè)計(jì)者與使用者思想方面具有重要意義，不管技術(shù)如何進(jìn)步、時(shí)代如何變遷，作為歷史文化見(jiàn)證的建筑的場(chǎng)所意義應(yīng)該都要作為建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要

4、原則，從而設(shè)計(jì)出像上海世博會(huì)中國(guó)館那樣意味雋永而又能體現(xiàn)文脈的優(yōu)秀建筑。
　　 在本文中，筆者主要從建筑環(huán)境“意義危機(jī)”的角度為切入點(diǎn)、結(jié)合符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論及相關(guān)知識(shí)對(duì)具有代表性的徽州古建筑環(huán)境符號(hào)的場(chǎng)所語(yǔ)義及相關(guān)因素進(jìn)行深入的分析和探討。首先，在緒論部分對(duì)本次論文的研究背景和目前人們對(duì)徽州建筑的研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要的概括，提出了研究的目的與意義;其次是文章的主體部分，共分四個(gè)章節(jié)：第一章講述徽州建筑環(huán)境的符號(hào)學(xué)意義，主要是從符號(hào)

5、和符號(hào)學(xué)的角度導(dǎo)入建筑符號(hào)學(xué)，進(jìn)而借用皮爾斯的三分法進(jìn)一步對(duì)具有代表性的徽州建筑環(huán)境符號(hào)以圖文相結(jié)合的形式進(jìn)行了舉例分析；第二章從六個(gè)主要方面分析了和探討了徽州建筑環(huán)境符號(hào)的多元場(chǎng)所語(yǔ)義，表明了建筑除了功能和視覺(jué)形式感的滿足之外，還能夠?qū)⑷藗兊淖⒁饬痛嬖诘捏w驗(yàn)導(dǎo)向更為廣闊的視界；第三章探討了徽州建筑環(huán)境符號(hào)場(chǎng)所語(yǔ)義的獨(dú)特的傳播形式與相關(guān)的影響因素，如社會(huì)約定性因素和語(yǔ)境限定性因素等；第四章從四個(gè)主要方面對(duì)徽州建筑環(huán)境符號(hào)場(chǎng)所語(yǔ)義研究的