日中敬語研究.pdf

1、日中 敬語研 究日 中 敬語研究研究生 張春梅 指導(dǎo)教師 王功龍專業(yè) 漢語 言文字學(xué)[ 摘要」 敬 語 是日 語 的 一 個(gè) 重要 的 組成 部分 。 敬 語的 活 躍 也 是日 語的 最 顯 著 的總特征之 一:它不僅表 現(xiàn) 形 式多樣， 而且具 有一套完善 的 體 系.在戰(zhàn)前乃 至在封建 社會(huì)， 日 本 的敬語主 要是反映 一種森嚴(yán) 的社會(huì) 等級(jí)制度 . 到 了 戰(zhàn) 后 隨 著 社 會(huì)的 不 斷 發(fā) 展 ， 人 與 人交 際 關(guān) 系

2、的 變 化 ， 現(xiàn) 代 敬語 更 多 地 表現(xiàn) 為 一 種 社 交 性、 教養(yǎng) 性 、 商業(yè) 性的 社 會(huì) 語 言. 本 文 通 過對(duì)日 本敬 語的 產(chǎn) 生 和變 遷的 簡(jiǎn) 單歸 納 以 及 對(duì)中日 敬 語進(jìn) 行 粗淺 的比較，論述 了 敬 語作為 一 種社會(huì)現(xiàn) 象 在 社會(huì)發(fā)展 中 的 重要作用.[ 關(guān)鍵詞〕 日 本 敬 語 起 源 發(fā) 展 中 國(guó)一、序論日本 白 古 以 來 就是一個(gè)等級(jí) 、 身 份制 度 明 顯 的國(guó)家 ， 而 且

3、又是單一民族 、 單一 語言的 島國(guó)， 具有獨(dú)特 的 語 言體系 。日 語在其 長(zhǎng) 期發(fā)展 ， 演變過程 中， 也形成 了一系列完松的 敬 語體 系。 這 是其他任何 一個(gè)國(guó)家的 語言所不 能比擬 的，這也是 日 語的一個(gè)最 顯著的特點(diǎn)之 一。敬語作為日 語最顯著的 特征之一， 它不僅有十分龐大而復(fù) 雜的語法體系和 繁多的表達(dá) 形式，而且在使用敬語 時(shí)往往需要考 慮時(shí)間、地點(diǎn) 、 場(chǎng) 合 、 對(duì)象 以 及人 際關(guān)系的不 同 變化 ， 因

4、此很難 止確 的 把握 和運(yùn)用。然而 ，敬語 是體現(xiàn) 日 本人 的思想感情、思維方 式、交際禮 儀、人際關(guān)系 、倫 理觀念 的語言精華 ， 是 日 本的社會(huì)成 員必各的基本素 養(yǎng)， 被稱為架 設(shè) 于 日 本人之 間的心靈橋 梁， 不可缺少的社會(huì) 潤(rùn)滑油 。 因此要用 日 語進(jìn) 行 交際， 就不可能不涉及敬語。能否正確地使} N 敬語，是寫好和講好日 語的一個(gè)關(guān)鍵 。 甚至可 以說， 這也是一個(gè) 能否正確地 理 解 日 本人 的 思維 習(xí)

5、 慣 ，友好而有 效地與 日本 人進(jìn) 行交際的大 問 題 。時(shí)至今 日古代特有 的身 份 、 地位制度 己經(jīng)消 失 殆盡 ， 但 是， 敬語卻不 隨著歷 史的 演 變而消 失。原囚是在沒有 占 代 世襲身份制 的現(xiàn) 代 社會(huì) ， 兒乎 每一個(gè)現(xiàn)代 人都會(huì) 身處于某種特定的社會(huì)環(huán) 境里。 所以就要求有相應(yīng) 的語言 、 行為 ， 否則將會(huì)受 到 周 圍人的責(zé)難和 排斥， 這就 是 日 本社會(huì) 的 直 接表現(xiàn) ，也就是敬語在 日本社會(huì)中根深蒂

6、 固的原因 。總之 ， 日語敬語和 其 他語 言的發(fā)展一樣 ， 它將隨著 時(shí) 代 的變遷而不斷地 發(fā)展和變化 。日 語 的敬 語 在經(jīng)歷 了 從無 到有。日 趨完 善的漫 長(zhǎng) 里程日中 敬語研 究一京助先生認(rèn)為 : 敬 語 是 由 妻 子 對(duì) 丈夫使用的委婉稱呼， 即女 性語直接 被后代繼承而產(chǎn)生的。 從中可以看出現(xiàn)今女性語就是敬語產(chǎn)生的最直接的原因之一 。其次， 語言神靈化的思想即語言的靈物崇拜。 ‘ 沐 ， 它起源于神靈思想。 因?yàn)?/p>

7、人類對(duì)白 然現(xiàn)象極不理解，所以 語育往往與某些白 然現(xiàn)象聯(lián)系起 來，人為 地給白 然賦予一種神力， 而這種神力 回給人類帶來禍福。 人們 相信說出的話具有某種神的力量， 只要話一出口 便會(huì)在現(xiàn)實(shí)中得以 實(shí) 現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣， 才產(chǎn)生了祝賀、 詛咒等行為。 受到贊譽(yù)的人會(huì)得到幸 福，受到詛咒的 人會(huì)遭遇不幸。 然而， 為了維護(hù) 集體社會(huì)良 好而和諧的社 會(huì)關(guān)系 ， 人們 自 然而然地使 用一些表示好感、 敬意 、 贊美 的語言 ，即敬 語的

8、表現(xiàn) ?？傊?， 敬語并不是 天然原本就存在的， 而是在日 常生活用語中逐漸轉(zhuǎn) 化 、 總結(jié)、 提煉 出 來 的。它既是 日 語 中的 精華 ， 又是區(qū)別于其 他語言的一大特點(diǎn)。2 .古代敬語部分在等級(jí)身份制度突顯 的 占 代 日 本 ， 大皇擁有 最尊貴 的地位 。 最典 刑的 是古 墳時(shí)代 ， 形成 了 以絕對(duì)權(quán) 利者一 大皇為頂點(diǎn)的 金字塔 型社 會(huì)構(gòu)造 。 位 于 大阪府界 內(nèi)、 世 界面積最 人的墳?zāi)埂?仁德犬皇陵便 是犬皇手

9、握 強(qiáng)權(quán)、摩師無數(shù)萬的有 力證據(jù) 。日 本最 早的國(guó)民 文學(xué) 歌集 《 萬 葉集》里 記 載 有 一f 大君 。辦乙 t辦 L二 辦」( 大君 。 御言菜 t 恐 九 a 九r - 承 。t)之 意，這樣的詞句有 5 0 首。「 大君 U 神 l . : Lit F +J ( 大 君 II( - 神檬 r‘ 、 5” L，0 1 t f i -7 )之類的詞句也有 1 0 首。這里的 [ 大君 」 皆指天皇 或皇族 ， 采 編

10、者 們通過此類 和歌來 描述人們 畏懼大皇、 皇族 ， 視之如 神 ， 唯命是從的社會(huì)現(xiàn)象。 嚴(yán) 厲的等 級(jí)制度 產(chǎn)生了卜 從上、 一 卜 敬上的 語言表達(dá)形式， 現(xiàn)存日 本最一 早 的史一 I “ ( 古事記》 、 《 日 本I } 紀(jì)》 里頭提到神與其子孫天皇時(shí)， 皆用了 敬語。 到了 平安時(shí)代，文學(xué) 資料逐漸增多，其中敬語 的發(fā)展更是達(dá)到鼎盛時(shí)期 。〔 1 ) 奈 良 時(shí)期的敬語占 代敬 語 除了 「 尊 敬語 」 [ 謙 讓語