中國(guó)古代祅教美術(shù)遺存的互文性及其意義的探究.pdf

1、中國(guó)古代祆教源于古波斯瑣羅亞斯德教，卻是區(qū)別于瑣羅亞斯德教的一個(gè)教派。世紀(jì)之交發(fā)現(xiàn)的幾座帶有明顯祆教藝術(shù)特色的土葬墓中的美術(shù)遺存，成為研究中國(guó)古代襖教美術(shù)的重要依據(jù)。為何祆教文化可以在幾千年后重現(xiàn)風(fēng)采，她到底如何在浩瀚的漢文化之林中屹立，又為何被湮沒于漢文化之中，成為一個(gè)困惑。借鑒文學(xué)理論中“互文性”理論，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解析。以祆教美術(shù)圖式圖式為出發(fā)點(diǎn)，從宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活三方面，對(duì)中國(guó)古代祆教美術(shù)在“虞弘墓祆神與阿胡拉·馬茲達(dá)”“

2、魚馬獸與卡拉魚”“運(yùn)載工具的從駝到?！薄坝莺肽怪械暮v舞”“從盛骨甕到中式石棺”的互文性表現(xiàn)進(jìn)行分析。并對(duì)其自身的價(jià)值及其當(dāng)下的意義進(jìn)行思考。從而得出結(jié)論，源于古波斯瑣羅亞斯德教的諸多樣式的中國(guó)古代祆教美術(shù)，卻在與漢文化的接觸中逐步形成了自身的體系和價(jià)值系統(tǒng)，并最終融入到博大的漢文化體系當(dāng)中。同時(shí)，也正是因?yàn)槲饔蛭幕募尤?，博大精深的漢文化才更加的豐腴。二者得到了互文式的彰顯。在文化全球化的今天，在接受外來(lái)文化、藝術(shù)的時(shí)候，一方面我們應(yīng)

3、該汲取外來(lái)文化中于本民族文化有益的部分，即其最有價(jià)值的部分，同時(shí)也要注意堅(jiān)持自身有價(jià)值的部分、不否定自身價(jià)值。使外來(lái)文化與本土文化具有獨(dú)立、平等的話語(yǔ)權(quán)，才能最終實(shí)現(xiàn)二者的完美融合，從而形成一個(gè)更為豐滿的、經(jīng)過(guò)重構(gòu)的本民族文化、藝術(shù)系統(tǒng)。祆教文化之于漢文化，經(jīng)歷了“胡化”到“漢化”的過(guò)程，而當(dāng)代之中國(guó)文化之于西方文化，也正處于“西化”的過(guò)程中。倘此時(shí)國(guó)人能意識(shí)到此時(shí)機(jī)的危墜，并堅(jiān)持、承傳、自救、對(duì)話、確立，恐怕“中國(guó)化”之日將不遠(yuǎn)亦。