論馬里旦之稟賦知識(shí).pdf

1、馬里旦稟賦知識(shí)是其自然法思想的理論起點(diǎn)。根據(jù)馬里旦的闡述，理性知識(shí)是在后天學(xué)習(xí)中形成的一種概念性的、具有邏輯性的知識(shí)，當(dāng)利用理性知識(shí)來思考問題時(shí)，主要是一種智性判斷。而稟賦知識(shí)是完全不同于理性知識(shí)的，稟賦知識(shí)是人生而具有的，是直覺性的、本能性的。人權(quán)的研究作為馬里旦自然法思想的精華部分，稟賦知識(shí)在其中占據(jù)著重要的地位。馬里旦認(rèn)為，只有依靠稟賦知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)事物最本質(zhì)的東西。權(quán)利亦是如此，只有依靠稟賦知識(shí)，我們才能真正認(rèn)識(shí)到上帝賦予的權(quán)利

2、，才能真正認(rèn)識(shí)到人之為人的本質(zhì)要求。本文在論述稟賦知識(shí)產(chǎn)生淵源和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，結(jié)合稟賦知識(shí)的主要內(nèi)容與適用領(lǐng)域進(jìn)行了分析，進(jìn)而引出馬里旦稟賦知識(shí)的特征，旨在明確馬里旦稟賦知識(shí)在其自然法思想中的重要地位。本文主要通過以下六個(gè)部分進(jìn)行梳理：
　　導(dǎo)論部分闡述了目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和馬里旦的使命。為了使新托馬斯主義能夠重新獲得人們的信仰，馬里旦致力于自然法的研究，并提出了自己的稟賦知識(shí)理念。
　　正文的第一部分介紹了馬里旦自然

3、法和稟賦知識(shí)的理論淵源和時(shí)代背景。在馬里旦生長(zhǎng)的年代，科學(xué)以勢(shì)不可擋的情勢(shì)發(fā)展起來。科學(xué)的透明和神學(xué)的神秘逐漸敵對(duì)。如果一味的照搬托馬斯·阿奎那的理論，難免會(huì)引發(fā)更大的矛盾。馬里旦認(rèn)真思考了托馬斯的思想和當(dāng)下的局勢(shì)，認(rèn)為只有將科學(xué)融于神學(xué)之中，才能拯救人們于疑惑和矛盾中。在這種情況下，馬里旦提出了稟賦知識(shí)這一新的認(rèn)識(shí)工具。
　　正文的第二部分系統(tǒng)介紹馬里旦稟賦知識(shí)的概念，并對(duì)其適用的領(lǐng)域進(jìn)行分析和解釋。馬里旦指出，在生活中，稟賦知

4、識(shí)幾乎是無(wú)處不在的。它是我們的第一理解力，只有依靠稟賦知識(shí)，人們才能理性的進(jìn)行一切活動(dòng)。在神秘體驗(yàn)、詩(shī)性體驗(yàn)、道德體驗(yàn)和形而上學(xué)方面，稟賦知識(shí)都起到關(guān)鍵的作用。
　　正文的第三部分，首先對(duì)理性自然法和理性進(jìn)行一定程度的梳理。理性自然法是古典自然法學(xué)派的稱呼，在他們看來，自然法來自于人的理性，而不是上帝。馬里旦批判這種觀點(diǎn)，認(rèn)為正是這種觀點(diǎn)，自然法成了人們伸張自己私欲的借口。馬里旦從認(rèn)識(shí)論和本體論進(jìn)行比較分析，他認(rèn)為，上帝神的理性是

5、自然法的唯一來源，并且，認(rèn)識(shí)自然法的唯一工具只能是稟賦知識(shí)。
　　正文的最后一部分承接上文，在稟賦知識(shí)的界定基本清晰的情況下，對(duì)其在馬里旦自然法中的地位進(jìn)行闡述，并著重對(duì)馬里旦人權(quán)理論與稟賦知識(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析。馬里旦稟賦知識(shí)是其自然法理論的核心和關(guān)鍵。在馬里旦看來，人的本質(zhì)是來源于上帝的，而自然法也來源于上帝神的理性，因此，人們認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利只能依靠人和上帝的媒介，即稟賦知識(shí)。
　　最后，余論部分對(duì)馬里旦自然法和稟賦知識(shí)進(jìn)行