書(shū)法“勢(shì)”論.pdf

1、基于老子哲學(xué)與海德格爾存在論哲學(xué)的思想，以及古代優(yōu)秀的書(shū)論文獻(xiàn)，界定了“勢(shì)”的“狀態(tài)”涵義，認(rèn)為書(shū)法之“勢(shì)”作為書(shū)法美的本體，書(shū)法之“勢(shì)”即是書(shū)法美本身;認(rèn)為“勢(shì)”不僅僅是產(chǎn)生書(shū)法形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且也是經(jīng)由其自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而交融生成的精神狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與精神狀態(tài)二者共同構(gòu)成了“勢(shì)”在書(shū)法中的本體性地位;認(rèn)為書(shū)法之“勢(shì)”的形成是與書(shū)法審美活動(dòng)在過(guò)程上是同一的，“勢(shì)”在書(shū)法藝術(shù)中具有完整的美學(xué)上的意義。
　　“勢(shì)”作為“狀態(tài)”范疇，

2、在哲學(xué)上具有與“存在”范疇以及與包含在“存在”范疇之內(nèi)的“存在者”之間具有內(nèi)在的同一性，它是規(guī)定物（存在者）之所以是物的東西。認(rèn)為“物”與“形”是一體或同一的，或表述為“形”屬于物自身，從而將“勢(shì)”與“物”、“形”明確的區(qū)別開(kāi)來(lái)?！皠?shì)”無(wú)論是作為哲學(xué)范疇，還是作為書(shū)法藝術(shù)的概念，它都具有“獨(dú)立性”，這種獨(dú)立性幾近于絕對(duì)的獨(dú)立。書(shū)法的審美并不在于“物”，而在于審美之“勢(shì)”本身，認(rèn)為即使審美過(guò)程中出現(xiàn)或還原有某種“物”，那這種“物”在書(shū)法審

3、美中也是狀態(tài)的名詞化，這個(gè)名詞化的物被稱(chēng)作狀態(tài)標(biāo)志物?！皠?shì)”的這種獨(dú)立性與書(shū)法形式本身的“非物性”是契合的，書(shū)法的“勢(shì)性”審美或狀態(tài)化審美是其區(qū)別于其它的以物、以形為視覺(jué)基礎(chǔ)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的最為重要的特征。
　　“勢(shì)”在書(shū)論中是顯性與隱性的存在著的。顯性的“勢(shì)”包括兩類(lèi)，第一類(lèi)中包含兩個(gè)方面，其一是“筆”、“鋒”、“線”、“畫(huà)”與“勢(shì)”的顯性結(jié)合，其二是“書(shū)”、“字”、“形”、“體”與“勢(shì)”的顯性結(jié)合;第二類(lèi)主要是“骨”、“氣”與“勢(shì)

4、”的顯性結(jié)合。這兩類(lèi)各自都含有“勢(shì)”作為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與精神狀態(tài)的兩種意義所指。隱性的“勢(shì)”主要包括“神采”與“意象”，其主要涉及精神狀態(tài)?！皠?shì)”在書(shū)論中的這種顯性與隱性分別構(gòu)成著書(shū)論語(yǔ)言在表述方式上的顯與隱。書(shū)法的線與形式需要被還原，這個(gè)“還原”即是書(shū)法的審美機(jī)制，亦即是書(shū)法之“勢(shì)”得以生成和實(shí)現(xiàn)的方式。這個(gè)還原過(guò)程始基于“三感”，它包括“質(zhì)感”、“空間形式感”、“時(shí)間形式感”。認(rèn)為書(shū)法線與形式是源出于萬(wàn)事萬(wàn)物，書(shū)法的線與形式的“三感”亦源

5、出于人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感受，二者是同一的，并且在還原歸宿上各有側(cè)重。“勢(shì)”的還原，存在著兩種相互交叉，相互融合的道路，一是自然還原，二是語(yǔ)言還原，也可表述為文化還原與引申還原。前者是勢(shì)上的“自然而然”，后者指“勢(shì)”在語(yǔ)言之中的詩(shī)性。語(yǔ)言還原是書(shū)法審美活動(dòng)中更為隱性的機(jī)制，它貫穿于自然還原的各個(gè)環(huán)節(jié)。這兩種還原反映著“勢(shì)”在書(shū)法中的美學(xué)品格，它們分別是“效天下之動(dòng)”之“動(dòng)性”，“無(wú)己”之交融性，以及“獨(dú)立而不改”之獨(dú)立性。
　　書(shū)法的