從公元7至9世紀(jì)寫經(jīng)體書(shū)法的傳承看中國(guó)書(shū)法對(duì)日本書(shū)法的影響.pdf

1、中國(guó)與日本自古一衣帶水，早在隋唐，便已互派使者。此時(shí)的唐朝是亞洲文化的中心，故此日本社會(huì)以模仿唐人為時(shí)尚。自佛教?hào)|傳以來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展，到唐代進(jìn)入了又一個(gè)鼎盛期。唐代佛教盛行，佛經(jīng)的抄寫活動(dòng)十分頻密，官方和民間均有大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)。抄經(jīng)的作品數(shù)量都極為龐大，尤其以當(dāng)時(shí)官方所組織的抄經(jīng)活動(dòng)更是規(guī)模龐大，所用紙張，裝幀，以及抄寫質(zhì)量都是當(dāng)時(shí)最高的規(guī)格。由于唐代的長(zhǎng)安是世界的一個(gè)文化中心，奈良時(shí)代的日本非常崇尚唐文化，在政治制度、律

2、令、學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)城市規(guī)劃都是照搬長(zhǎng)安。故此寫經(jīng)的制度上，中日有著密切的傳承關(guān)系。寫經(jīng)體楷書(shū)作為書(shū)法史的一個(gè)重要分支，由數(shù)量龐大的無(wú)名書(shū)人完成，由于敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)以及日本的遺存，故此存世量巨大，為書(shū)法研究者學(xué)者提供了很好的參考。另，東晉以來(lái)，士人多喜書(shū)，又喜收集互相往來(lái)信札以輯成尺牘集合，故書(shū)法風(fēng)氣日盛。王羲之的書(shū)名，其在世時(shí)已顯，而后世亦多推崇。唐以來(lái)寫經(jīng)生書(shū)亦多從此出。另，《金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)》與歐體的結(jié)體用筆非常相近，書(shū)寫過(guò)程中往往