追尋生存之道——論《所羅門之歌》中奶娃的成長(zhǎng)歷程.pdf

1、黑人女性文學(xué)，作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，在二十世紀(jì)七十年代初期開始在美國(guó)興起。一批黑人女作家異軍突起，她們特色鮮明，斐聲文壇。其中托妮·莫里森的作品受到了眾多讀者的青睞，成為美國(guó)黑人文學(xué)中倍受矚目的女作家和重要的文學(xué)評(píng)論家。文學(xué)界曾把她和威廉·?？思{，詹姆斯·喬伊斯以及托瑪斯·哈代等一些知名的白人作家相提并論。通過小說(shuō)文本，莫里森再現(xiàn)了黑人歷史，展現(xiàn)了美國(guó)黑人文化的精髓。 《所羅門之歌》是托妮·莫里森的第三部作品，小

2、說(shuō)內(nèi)容豐富，故事情節(jié)曲折變幻，是其已創(chuàng)作的小說(shuō)中極具挑戰(zhàn)性的一部重要作品。小說(shuō)自1977年發(fā)表以來(lái)被廣泛閱讀，引起了許多評(píng)論家的關(guān)注，在1987年發(fā)表《寵兒》之前它一直是莫旱森作品中最受歡迎的文學(xué)教材。在復(fù)雜的故事情節(jié)之后，小說(shuō)的結(jié)尾撲朔迷離，因此曾被讀者從多個(gè)角度進(jìn)行不同的理解，例如，被認(rèn)為是一部圣經(jīng)寓言故事，一部偵探小說(shuō)或是一位黑人青年的尋根之旅。 本文包括五部分，除引言和結(jié)論外分為三章，這三章詳細(xì)的論述了主人公奶娃從一個(gè)消

3、極的、毫無(wú)責(zé)任心的無(wú)知青年轉(zhuǎn)變成一個(gè)積極投身于黑人文化追尋的參與者的過程。第一章講述了奶娃在其生活的白人社區(qū)思想上的疏離和困惑。戴德一家兼具美國(guó)社會(huì)以及西方文化背景下的家族特點(diǎn)，是一個(gè)典型的父權(quán)家族。生活在衣食富足的環(huán)境中的奶娃逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自我任性的年輕人。他飽食終日，渾渾噩噩，生活對(duì)他而言既無(wú)興趣也沒有意義。父親梅肯·戴德和母親露絲不同的價(jià)值觀讓他感到生活的窒息，于是，他開始想為自己尋找一條出路以擺脫目前環(huán)境的束縛。與吉他的相識(shí)給奶

4、娃展現(xiàn)了一個(gè)完全不同的世界。由于其不同凡響的洞察力，吉他告訴奶娃許多關(guān)于人生，種族和社會(huì)的真理，他的評(píng)論一直敲打著奶娃沉睡的良知。但是，吉他出身在貧窮的黑人家庭，父親被白人殺害之后，吉他丌始仇恨白人并立志要為父報(bào)仇，他認(rèn)為這樣就可以消滅世界的罪惡，最終他加入了“七日”組織，以保護(hù)黑人的名義盲目瘋狂的追殺白人。奶娃以自我為中心的個(gè)性使得他一開始時(shí)對(duì)吉他的復(fù)仇行為漠不關(guān)心，但是漸漸的他意識(shí)到了這種手段的殘酷和暴力，并對(duì)此產(chǎn)生了恐懼。給予奶娃

5、影響比較大的另外一個(gè)人是他的姑母彼拉多。沒有肚臍的彼拉多從出生一刻起就在身體上和心理上與小說(shuō)中其他的人物不同，并且與她的哥哥梅肯·戴德形成了鮮明的對(duì)比。梅肯視財(cái)如命，但是彼拉多卻對(duì)地位、財(cái)產(chǎn)沒有絲毫的興趣；相反，她忠誠(chéng)，慷慨，富有同情心并且懂得尊重他人。但是，初識(shí)彼拉多的奶娃對(duì)她充滿了蔑視，他對(duì)黑人文化的一無(wú)所知使他無(wú)法理解彼拉多所代表的黑人文化遺產(chǎn)。 第二章主要論述了主人公奶娃的南方之旅以及他的自我反思。奶娃剛到南方的時(shí)候發(fā)現(xiàn)

6、自己簡(jiǎn)直無(wú)法溶入那個(gè)黑人世界，但是漸漸地丹維爾的人們對(duì)奶娃父親的景仰讓他感到驕傲，他的虛榮心也得到了滿足。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)其祖父的描述也激起了奶娃對(duì)其家族歷史的興趣。奶娃第一次感到了一種家族榮耀感，并最終理解了南方黑人和北方黑人，人民和土地，黑人身份與其民間文化歷史的紐帶關(guān)系。在沙貍瑪狩獵期間，奶娃再次經(jīng)歷了生死的考驗(yàn)，最終發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)完全溶入了黑人社區(qū)，獲得了重生。他開始喜歡那片土地以及土地上生活的人們，這種愛讓他在旅行的最后時(shí)刻明白：無(wú)

7、需離開地面就可以飛翔。至此，尋金之旅轉(zhuǎn)變成尋根之旅，對(duì)其家族歷史的了解讓他進(jìn)一步了解了黑人的民間文化，也讓他對(duì)黑人有了一個(gè)重新的定義。他找到了自己的家族姓氏，也就找到了自己的黑人身份，知道了會(huì)飛的黑人的秘密。在對(duì)家族歷史回歸的同時(shí)，奶娃也開始對(duì)人性回歸。他開始理解他的父母，雖然他們的愛幾盡讓他窒息。他也更加深刻地認(rèn)識(shí)到他過去對(duì)待哈加爾的錯(cuò)誤方式，對(duì)她的死負(fù)有重要責(zé)任。這種轉(zhuǎn)變?cè)诤髞?lái)他與妓女“甜姐兒”的相互關(guān)心和彼此尊重中得到了充分的體現(xiàn)

8、。 小說(shuō)第三章討論了奶娃對(duì)父親梅肯·戴德，朋友吉他，姑母彼拉多所選道路的進(jìn)一步理解，并在找到它們的不足之處后超越了傳統(tǒng)，找到了自己的生存之道。在理解了父親之后，奶娃意識(shí)到父親并不是一個(gè)十惡不赦的壞人，他所做的只是想重建童年時(shí)代失去的家園，但是事過境遷，他對(duì)白人中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的全盤接受最終讓他無(wú)法重新建立原有的家族關(guān)系。朋友吉他在無(wú)意中以另一種方式“教導(dǎo)”奶娃，讓奶娃思考以愛的名義來(lái)實(shí)施的種族主義的可怕及罪過。吉他對(duì)白人的仇恨在“

9、七日”組織的暴力謀殺中體現(xiàn)得淋漓盡致，但是由于他拒絕“閱讀”各種不同的歷史觀和價(jià)值觀，他的失敗是注定的。小說(shuō)最后他對(duì)金錢的瘋狂追求也讓他的政治仇恨失去了原來(lái)的單純意義。莫里森指出既使吉他的復(fù)仇有足夠的理由，他對(duì)白人的謀殺并不能消除種族主義也無(wú)助于美國(guó)黑人社區(qū)的健全。姑母彼拉多雖然有堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立的精神，但是作為非洲黑人文化遺產(chǎn)的保護(hù)者卻顯得蒼白無(wú)力。尸骨，歌聲和她的耳環(huán)代表著她對(duì)章年的記憶，但是它們也象征著彼拉多與過去歷史的脫離。她對(duì)

10、其家族的重建并不比哥哥梅肯成功，她期待著死去的父親能在夢(mèng)里給她些許的暗示，但是卻誤讀了他的意思，直到最后是奶娃讓她明白了真正的含義。在否定了這三條道路之后，奶娃飛向吉他，但是他并沒有死在這位充滿了仇恨的朋友手中，而是用他的新知獲得了重生。他為他自己、更為所有的非洲黑人找到了生存之道。 總之，《所羅門之歌》是一部特色鮮明的黑人文學(xué)作品，莫里森不僅保留了傳統(tǒng)的非洲黑人民間文化，而且向讀者暗示了一條黑人的生存之道：即要與時(shí)俱進(jìn)，必須在