“純詩”及其中國化研究.pdf

1、“純詩”是法國象征主義的詩學命題，它以“美”為本份和要素，欲在藝術創(chuàng)造中尋找一種“神圣美”。前期象征主義詩人多醉心于通過感官直覺表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實”——一個現(xiàn)實之外完美的理念世界；后期代表瓦雷里卻認為詩應該走出“自我”，用一種不同于日常語言的理想的“聲音”，傳達某一種神奇的超越個體經(jīng)驗的思想。象征主義“純詩”注重詞語之間的關系，把音樂看得高于一切，相信萬物有靈，相信詩是用來表達生命的神秘性的。“純詩”的精神實質(zhì)是源于美感情緒的永無止境

2、的創(chuàng)造，它在人類詩性意識萌生時的原始思維中就已經(jīng)存在。 作為一種純藝術理想，“純詩”的藝術因子也潛藏在中國詩性文化的藝術生命中，只是我們沒有如此的命名。由于儒家“詩教”的作用，“純粹美術上之目的”往往被道德、政治之手段排擠，“不能得勢力于我國思想界”，但民間姿態(tài)并不影響它深藏于我們“性靈”的認知世界的思維方式中。 中國新詩壇的純詩觀念，是在法國象征主義那里找回自己民族傳統(tǒng)的文化記憶的，但它卻起因于自身的理論困擾。它不是為

3、那不可思議的“美”而踏上的不知所終之路，它的初衷是為新詩尋找合乎現(xiàn)代性要求的詩美形式，從而在白話新詩中找到“詩”。這個目標所引發(fā)的焦慮，使中國化純詩一開始就不具備象征主義“純詩”的藝術起點。象征主義“純詩”那種理想的藝術本質(zhì)與藝術生命的超前意識，對中國新詩的自我建設來講不免奢侈，但作為詩歌藝術的一個方向，它首先促使新詩將藝術美的觀念從傳統(tǒng)的“美善”共同體中獨立出來，進而推動中國新詩趨近哲學的、宗教的、歷史的、心理的、思維的等等人類文化整

4、體構成的藝術理想境界，建立起自己的純詩意識。在這個過程中，周作人、梁實秋、朱自清、邵洵美、于賡虞、朱維基、陸志韋、李金發(fā)、穆木天、聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、梁宗岱、戴望舒、曹葆華、何其芳、廢名、林庚、李健吾等詩人或理論家，是將美與生命感引入新詩的重要貢獻者。尤其邵洵美，他以“頹廢”的現(xiàn)代美學立場所參與的中國新詩“美學現(xiàn)代性”建設，不僅未被主流意識形態(tài)理解，其藝術姿態(tài)還被釘上了“頹加蕩”的十字架。梁宗岱為確立中國化純詩的實踐品格做了大