鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”——新河傳教點婦女信徒研究.pdf

1、本文以懷遠新河地區(qū)為田野點，以農(nóng)村婦女信教群體為研究對象，用文化人類學的視角，對當下皖北地區(qū)農(nóng)村婦女信仰基督教的現(xiàn)狀進行考察，本文的調(diào)查寫作，意在提供基督教在當下農(nóng)村發(fā)展中的一個個案，并揭示基督教中婦女信徒居多的深層文化原因；農(nóng)村婦女信徒在神圣生活與世俗生活中的角色轉(zhuǎn)換；展現(xiàn)基督教在農(nóng)村土壤中與民俗生活的碰撞與融合；對信仰儀式象征符合的解析，描述當?shù)氐膬x式文化，發(fā)現(xiàn)其意義；探討農(nóng)村基督教存在和發(fā)展的正面、負面影響及潛在的問題，從而為正確

2、引導農(nóng)村基督教良性發(fā)展提供些有益的參考。
　　 第一部分，新河地區(qū)基督教發(fā)展情況，婦女信徒情況，婦女信徒的群體特征的描述。婦女信徒一直是農(nóng)村基督教信教群體中的大多數(shù)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟是基于怎樣的原因，筆者對該地區(qū)婦女信徒進行了研究，認為農(nóng)村婦女信仰基督教的直接誘因無外乎身體疾病以及家庭苦難，但每個人具體的影響因素各不相同。
　　 第二部分，農(nóng)村婦女在神圣生活中的宗教儀式的符號解讀。宗教儀式是人類信仰生活中一種重要的文化

3、現(xiàn)象，任何文化現(xiàn)象都應該放在大的文化背景中考察，筆者將整個宗教儀式過程中的具體儀式行為的功能和意義放在總體的文化背景下進行解釋。婦女信徒通過禱告儀式和象征的力量，將內(nèi)心的渴求交付上帝，使社會壓抑和沖突從自身抽離出去。婦女信徒通過見證儀式感謝上帝的眷顧，以維持基督徒與上帝之間的終生契約，而實際上見證與之后的奉獻都是出于功利性的考慮。新河地區(qū)農(nóng)村婦女信仰基督教具有自我教育功能、自我發(fā)展功能、家庭教育功能、對人際關系的重建功能以及對基督教本土

4、化發(fā)展的促進功能的分析。而由于個體間的差異性，深受傳統(tǒng)文化影響，農(nóng)村基督教的發(fā)展還存在潛在的問題。
　　 第三部分，農(nóng)村婦女信教群體的世俗生活與神圣生活的碰撞與融合的分析。在與傳統(tǒng)節(jié)日儀式的碰撞過程中，女性信仰基督教與傳統(tǒng)習俗的敬天祭祖的沖突表現(xiàn)的較為柔軟。在喪葬儀式中，婦女信徒大多只能采取迂回的方式維護自己的信仰，如不跪拜但不得不參加儀式。祖先崇拜、喪葬儀式中的跪拜和燒紙錢活動是構(gòu)成民俗生活不可或缺的一個環(huán)節(jié)，已經(jīng)和民俗生活相

5、融合，要完全剝離出來是不可能的。大禹作為一個遙不可及的高大全式的英雄人物，在當?shù)赜兄嫶蟮男叛鋈后w，作為“山神”他針對并可能滿足于當?shù)厝松畹那袑嵭枰?，但這種需要又與基督教去除偶像崇拜的信條相沖突。
　　 在文章的最后，筆者根據(jù)新河地區(qū)的經(jīng)濟活動方式，得出該地區(qū)的農(nóng)村婦女同樣是信教，其個體性卻存在很大的差異，但總體來說都是希望轉(zhuǎn)嫁危機并獲得救贖，她們的信仰行為體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的小農(nóng)意識。而以婦女居多的農(nóng)村信教群體，她