英雄的現(xiàn)代言說——武俠文化語境下的中國武俠電視劇研究.pdf

1、本文對武俠文化語境下的中國武俠電視劇進(jìn)行了研究。在世界眾多的電視劇類型中，武俠劇是中國原創(chuàng)的電視劇種，它不但蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)之民族文化，而且在華人乃至世界范圍內(nèi)具有較為顯著的影響力與市場價值。電視劇是一種文化，武俠，也是一種文化。而所謂文化，只有當(dāng)它存在于一定的空間時，就具有現(xiàn)實(shí)性。因此，作為武俠電視劇的文化空間的主題形式----江湖，便成為了武俠電視劇表現(xiàn)內(nèi)容的重中之重，也是所有作品的思想內(nèi)涵最為豐富的地方。對于劇集的敘事結(jié)構(gòu)來說，包括

2、其中“書劍飄零”等文化符號的表現(xiàn)是否成功，會直接影響整部武俠電視劇的藝術(shù)水平。對于“江湖”一詞的使用和表現(xiàn)，人們最為熟悉的便是在一些文學(xué)作品中的描寫，“江湖”中的豪俠義士們各個武藝高強(qiáng)、身手不凡，對于武義的研習(xí)和追求便成為了武俠電視劇中情節(jié)上的一個重要組成部分，“武術(shù)”本身即為一種文化，因此，武俠電視劇中的“武術(shù)”元素也是其文化內(nèi)涵的一種重要體現(xiàn)。絕大多數(shù)的武俠電視劇的主角都將武術(shù)當(dāng)做是行俠仗義，除暴安良的重要手段，對于“仗劍走江湖”的

3、俠客來說，見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱是武俠作品中最為常見的橋段。因此，“武術(shù)精神”、“俠客精神”便成為了一種文化，而那些武藝不甚高明的角色經(jīng)常有一副好心腸，當(dāng)看到惡人行兇時，往往即便是自己枉送性命、白白犧牲也不會眼睜睜的坐視不管，一定會奮不顧身、挺身而出。這也是一種“文化”。隨著“江湖”這個字眼使用的越來越頻繁，其本身的文化內(nèi)涵也開始向著新的思維發(fā)展，其具備“水陸”兩個局面的地域概念開始發(fā)展。而后，逐步擴(kuò)大發(fā)展，引申之社會、文化等方面的深層意義

4、，到此，武俠電視劇的文化韻味由此加深，而表現(xiàn)在觀眾們的面前。
　　“武術(shù)”絕不僅僅是人們眼中的一項(xiàng)體育運(yùn)動，它是一種藝術(shù)，一種哲學(xué)，一種自然科學(xué)，更是一種文化，它代表著中華兒女的智慧，是中華民族的處世哲學(xué)，體現(xiàn)了中國人的民族氣節(jié)，傳承著中華民族五千年的悠久歷史和文化。電視藝術(shù)也是一種文化，是現(xiàn)代藝術(shù)、技術(shù)的文化載體。而“武俠電視劇”便是“武術(shù)”與“電視藝術(shù)”在藝術(shù)文化上的有機(jī)結(jié)合。作為近當(dāng)代武俠電視劇的代表，由金庸先生的武俠小說改

5、編而成的武俠電視劇所謂是當(dāng)仁不讓。金庸的武俠作品問世半個多世紀(jì)以來，廣大影視媒體依托原著對其進(jìn)行了廣泛的改編，尤其是上個世紀(jì)九十年代以來，影視制作技術(shù)的迅猛發(fā)展，掀起了對金庸武俠小說的第三次改編高潮。二十世紀(jì)后五十年代是一個傳媒技術(shù)大發(fā)展的時代，金庸武俠的原創(chuàng)地香港乃至整個中國大陸也在這個時期經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史性巨變。從相輔相成的角度看，金庸的武俠小說正是因?yàn)槠湓诂F(xiàn)代化的傳播過程中形成了獨(dú)特的、多次數(shù)、多頻率的電子傳播----接受模式，人