論西方早期風景畫的詩意.pdf

1、繪畫藝術創(chuàng)作是對物質材料的征服,把先存于藝術家心里的理念灌注到物質材料上去。在西方人的心靈深處蘊藏著豐富的神秘體驗,這種體驗與基督教文化傳統(tǒng)是分不開的。人在不斷滿足物質利益需求的過程中,陷入了精神世界的貧乏。如果說,在《舊約》中,先知能傾聽上帝的談話;在《新約》中,人還能與耶穌同住;在貧乏的世界,人們通過詩仍能尋覓到神的蹤跡。那么,人對詩意的棲居的選擇是對“真善美”這一生活主題和藝術主題的選擇,是生命詩化的選擇。詩意的棲居,是合乎神性尺

2、度的棲居,詩意的生活是有情趣的生活,是有信仰的生活。在西方早期風景畫家的眼中,美即由神而來,現(xiàn)實的世界正如宗教所述是不完美的,畫家們要創(chuàng)造完美的“第二自然”,到達人類向往的心靈深處的伊甸園。
　　 早期風景畫家直接描繪自然和贊美自然,這兩種創(chuàng)作方法從一開始就是并存和交織著的,并由此推動了風景畫的發(fā)展。由于受到近代科學、哲學、宗教學的影響,早期的風景畫家們帶著哲人之思,在神性與詩性智慧引領下,結合時代的和個人的生存體驗,為人們展現(xiàn)

3、了具象的心靈至圣所。文章的緒論部分對西方早期風景畫的形成、選題的意義及研究趨勢作了簡單的概述;第二章從神性、詩性角度展開,試圖證明:西方早期風景畫自從獨立成科以來,帶有明顯的寓意和象征的傾向,早期風景畫所具有的寓意性和象征性是源于宗教、詩歌的啟示,并且展現(xiàn)了人類心靈歸宿的物化形態(tài),喚醒了人們心靈深處的家園之思,寄托了人類對美好的向往與崇敬之情;第三章從哲學、審美角度,論述西方早期風景畫與宗教、詩歌,在作為人類的精神文化現(xiàn)象和把握世界的特