大眾文化辯證法——論現(xiàn)代性視域下文化與大眾之關(guān)系.pdf

1、人在生活中，除去休息時間，無時無刻不在傳播并接受著信息，其中包括知識、訊息和提示。在如今這樣一個消費社會，大眾文化是我們必須要面對的問題（或話題）:大眾文化是什么？它與大眾以及與文化是什么關(guān)系？大眾文化與知識階層的關(guān)系是什么？
　　 首先，我嘗試著將大眾文化定義為一種文化場域，它既區(qū)別于高高在上的精英文化，也區(qū)別土生土長的民間文化。精英文化與民間文化都是同質(zhì)性的文化場域，而大眾文化是包含著多元的異質(zhì)性內(nèi)容的文化場域。在大眾文化這

2、一場域中，既有自上而下的文化投放與文化控制，也有自下而上的文化生產(chǎn)與文化抗爭，還有不分上下的文化對話與文化交往。種種力量都在大眾文化內(nèi)角力。在這些目的不同形態(tài)方式各異的文化傳接過程中，知識、大眾與知識階層三者正通過現(xiàn)代社會媒介（網(wǎng)絡(luò)、電視、電影）交互發(fā)生著作用。對這三者之間復(fù)雜關(guān)系的考察，首先要涉及的便是“文化”和“大眾”兩大極富多義性的概念范疇。
　　 先說“文化”，不僅文化研究的名家學者們對這一概念態(tài)度各異定義不同，就是同一

3、學者在不同階段也會對“文化”的理解出現(xiàn)變化，但是無論是哪種態(tài)度或定義，“文化”與知識以及知識的傳播之間的關(guān)系是公認的緊密。再來說“大眾”，這個詞一會是中性詞，代表著絕大多數(shù)人;一會是貶義詞，有“烏合之眾”的意思;一會是褒義詞，代表著社會解放最終的力量與指望。因此大眾化與化大眾之間的關(guān)系一直是一個復(fù)雜的問題。在對這兩大多義概念的考察中，我們可以對知識、知識階層與大眾三者之間的關(guān)系有更加深入的了解。
　　 除此之外，要想更深入的考察

4、這些問題，必須對社會歷史的宏觀情境有個了解，即對現(xiàn)代性的考察。大眾文化是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在現(xiàn)代到來之前，不存在所謂的大眾文化。正是現(xiàn)代性給人類社會帶來的全方位的質(zhì)變，讓社會本來界限分明的各種階層或團體開始發(fā)生頻繁的交往，所以要研究大眾文化，必須先對現(xiàn)代性的概念作一番考察。現(xiàn)代性的展開已有數(shù)百年，在這數(shù)百年的過程中，它始終與“啟蒙”這一概念連在一起，現(xiàn)代性能取得自己的合法性，與啟蒙有關(guān)，現(xiàn)代性展開后出現(xiàn)的種種問題，也與啟蒙有關(guān)，兩者是分不開

5、的。
　　 哈貝馬斯認為現(xiàn)代性是一項未完成的設(shè)計而堅持宏大敘事的延續(xù)，企圖將黑格爾的絕對理念改造成共識以及共識形成過程的絕對性，而利奧塔則反對哈貝馬斯的“賊心不死”，明確提倡后現(xiàn)代狀態(tài)下的文化交往——小范圍的達成共識，并且這一共識隨搭隨拆，不會成為累贅。說白了，這兩位名家都是對啟蒙還心存念想，只不過路徑不同，所以各自的提法都有各自的道理。如果能將哈貝馬斯的大語境與利奧塔的小敘述結(jié)合起來，將是不錯的嘗試。“莫言熱”、李安的“少年派