超越與永恒——李白的終極追求及悲劇性.pdf

1、本文以李白的文化人格為研究對(duì)象，在中國(guó)士人人格發(fā)展史、盛唐時(shí)代精神及巴蜀地域文化的三維坐標(biāo)系中定位李白，試圖從超越性視角解釋李白的人生追求及人格特征，力圖對(duì)李白所負(fù)載的文化內(nèi)涵作出更深刻的揭示。 全文共四章。第一章分四節(jié)，第一節(jié)追溯中國(guó)士人自先秦到隋唐的人格發(fā)展歷程，以挖掘李白的獨(dú)立人格與中國(guó)歷史文化之間的繼承關(guān)系，第二節(jié)則論述盛唐文化的超越氣質(zhì)，以尋找李白超越追求的時(shí)代原因，第三節(jié)論述巴蜀文化的多元格局和道教特征，以尋找李白獨(dú)

2、立人格及超越追求的地域原因。第四節(jié)則從道文化角度評(píng)述李白的生平事跡，梳理李白在道家思想及道教求仙理想的影響下超越追求的人生軌跡。 第二章共六節(jié)，著重論述盛唐時(shí)代精神與李白高揚(yáng)的生命意識(shí)之間的關(guān)系。第一節(jié)指出，李白延續(xù)了魏晉以來(lái)的士人獨(dú)立人格，盛唐時(shí)代精神為之注入了強(qiáng)大活力，由此激發(fā)出李白強(qiáng)烈的生命意識(shí)。第二至第四節(jié)，則分析了李白生命意識(shí)的三種突出的表現(xiàn)形態(tài)，首先是在詩(shī)歌中對(duì)自我形象進(jìn)行火山噴發(fā)式的想象性擴(kuò)張，其二是以漫游的方式進(jìn)

3、行自我的空間性擴(kuò)張，其三則是在人格獨(dú)立的精神自由中袒露生命的原態(tài)。第五節(jié)則揭示醉酒對(duì)李白張狂與麻醉的不同作用方式，醉酒本質(zhì)上是要尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。第六節(jié)論述李白醉酒與其超越追求之間的關(guān)系，第一小節(jié)指出醉酒與其政治理想之間具有同質(zhì)的隱喻關(guān)系，即李白的政治理想及政治人生實(shí)即一種醉態(tài)的夢(mèng)幻。第二小節(jié)指出李白之醉酒與游覽山水之間既相互作用，也具有相似的精神撫慰功能。第三小節(jié)則尋找醉酒與求仙之間的關(guān)系，指出醉酒與求仙實(shí)則都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避方式。

4、總之，醉酒是一種精神的沉降，而李白的政治理想、游覽山水及尋道求仙則具有一定的超越意味，李白通過醉酒達(dá)成理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。 第三章共五節(jié)，主要探討道家思想與李白之間的關(guān)系。儒道在唐代的一消一長(zhǎng)的不同命運(yùn)，強(qiáng)化了李白的獨(dú)立人格、自由精神及對(duì)儒教秩序的反叛傾向。由獨(dú)立自由的人格出發(fā)，李白的功業(yè)理想以自我為中心，呈現(xiàn)出明顯的自我實(shí)現(xiàn)特征，并同時(shí)弱化了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 在盛唐入世精神及道家思想的雙重影響下，李白的理想圖式既追求建功立

5、業(yè)又追求功成身退，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，而李白政治理想的挫敗則使其功成身退的超越性蛻變?yōu)樘颖墁F(xiàn)實(shí)的出世性。李白之“身退”實(shí)即退向自然，自然在李白那里具有“自由”與“永恒”的象征意味。第四章共五節(jié)，主要探討道教求仙與李白超越追求之間的關(guān)系。先秦莊子基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判及對(duì)人性惡劣的深刻反思而提出的“超人”理想突破了周文化及儒學(xué)的功利性，開啟了后世士人超越追求的先河。魏晉的嵇康繼承了莊子的自然觀，又受到道教求仙思想的影響，形成具有維護(hù)人格自

6、由及現(xiàn)實(shí)批判性的新超人理想。李白與莊子及魏晉以來(lái)士人的超越追求一脈相承，但因?yàn)閭€(gè)體追求與盛唐時(shí)代精神的深刻一致性，李白之求仙總體上是在肯定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的同向超越，而非否定現(xiàn)實(shí)的逆向批判。但隨著李白政治的失敗，其求仙的超越追求同樣具有了現(xiàn)實(shí)批判意味。李白因求仙而將對(duì)生命本身的永恒追求推及到社會(huì)歷史的許多方面，形成以“永恒”為內(nèi)核的價(jià)值觀，但隨著政治理想及求仙的失敗，所謂的“永恒”蛻變成一無(wú)所有的虛無(wú)，造成精神的寂寞和人生的悲劇。這又