異化與歸化：后殖民翻譯理論視域下的《論語(yǔ)》英譯本對(duì)比研究.pdf

1、后殖民主義通過(guò)揭露帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)來(lái)消除“歐洲中心”和“西方權(quán)威”,提倡多元文化研究的潮流,發(fā)展東西方之間由對(duì)抗到對(duì)話的新型關(guān)系。該理論被應(yīng)用于翻譯研究始于20世紀(jì)80年代,現(xiàn)在被稱(chēng)為后殖民翻譯理論。后殖民翻譯理論從后殖民視角考察不同歷史條件下的翻譯行為,關(guān)注隱藏在譯文背后的文化之間的權(quán)力斗爭(zhēng)和權(quán)力運(yùn)作,認(rèn)為翻譯從來(lái)都是殖民征服、殖民統(tǒng)治一個(gè)必不可少的工具,也是殖民地人民擺脫殖民枷鎖、抵抗新殖民主義的一個(gè)有力武器。傳統(tǒng)的

2、翻譯理論一直從微觀視角來(lái)考察翻譯活動(dòng),把翻譯看成一種純語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng),認(rèn)為原語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的地位是平等的。而后殖民翻譯理論則把翻譯置于特定的社會(huì)、歷史、文化和政治的大背景之中,宏觀地考察翻譯與文化霸權(quán)、翻譯與意識(shí)形態(tài)、翻譯與譯者文化身份之間的密切關(guān)系、站在弱勢(shì)文化的立場(chǎng)上來(lái)探討翻譯過(guò)程中的文化命題。
　　 本文試圖通過(guò)對(duì)理雅各與林語(yǔ)堂《論語(yǔ)》翻譯的比較研究來(lái)探討后殖民主義視角下歸化與異化兩種翻譯策略的應(yīng)用。歸化派堅(jiān)持

3、以目的語(yǔ)文化和譯文讀者為歸宿,應(yīng)用譯語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特色代替源語(yǔ),盡量傳遞給譯文讀者透明流暢的譯文。異化派主張以源語(yǔ)文化和原文作者為歸宿,認(rèn)為應(yīng)盡量保留原文的語(yǔ)言特色和文化因素。理雅各主要采取了異化的策略,其譯本最大的特點(diǎn)是力求忠實(shí)原文,譯筆嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。他的譯本長(zhǎng)期被奉為“標(biāo)準(zhǔn)譯本”,在譯界享有極高的地位。而深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶和西方文化浸染的林語(yǔ)堂,在《孔子的智慧》一書(shū)中對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了選擇性翻譯,篇章也重新編排。在其編譯《論語(yǔ)》的過(guò)程中

4、,他選取能表現(xiàn)孔子幽默、大度、富于智慧的章節(jié);在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新審視中,他也充分考慮到英文讀者的需要,竭力塑造一個(gè)摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建教條主義桎梏的新孔子。他強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)、通順、美”的標(biāo)準(zhǔn),“傳神”的原則,歸化和異化交替使用的翻譯策略,使得體現(xiàn)其翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則的翻譯實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。兩位譯者采取了幾乎完全不同的翻譯策略,他們的譯本為我們研究歸化和異化提供了很好的研究素材。
　　 對(duì)理雅各和林語(yǔ)堂的《論語(yǔ)》譯本的分析研究目前國(guó)內(nèi)