呼和浩特烏素圖召?gòu)R壁畫的傳承與演變.pdf

1、在呼和浩特民間流傳著“七大召、八小召，七十二個(gè)綿綿召”這樣一句民諺。其中呼和浩特烏素圖召是八小召之一，它由慶緣寺、長(zhǎng)壽寺、法禧寺、羅漢寺、廣壽寺五座寺廟組成，召?gòu)R壁畫主要分布在慶緣寺和長(zhǎng)壽寺內(nèi)。
　　13世紀(jì)后期藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，16世紀(jì)后期藏傳佛教得到了廣泛的傳播和發(fā)展。蒙古統(tǒng)治階級(jí)為了自己統(tǒng)治需要大力扶持喇嘛教的發(fā)展，同時(shí)大量興建寺廟，壁畫藝術(shù)也隨著藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，烏素圖召也受到了藏傳佛教的影響。不論在建筑布局和造型

2、，還是雕刻壁畫等藝術(shù)方面，無(wú)不體現(xiàn)出烏素圖召傳承了藏傳佛教的藝術(shù)特征，具有明顯的地區(qū)性和民族特點(diǎn)。
　　明清時(shí)期蒙藏漢三地在文化上的開放交流，促進(jìn)了蒙古喇嘛教事業(yè)的發(fā)展。蒙古畫匠巧妙地把中原繪畫技法和本地區(qū)的審美意識(shí)融合在了傳統(tǒng)的藏傳佛教壁畫中，演變成具有蒙古壁畫藝術(shù)的特色，形成了獨(dú)特的“蒙古畫風(fēng)”。
　　呼和浩特烏素圖召?gòu)R壁畫揉合了蒙、藏、漢藝術(shù)于一體，形成了自己獨(dú)特的召?gòu)R壁畫藝術(shù)風(fēng)格;體現(xiàn)了明清時(shí)期蒙古與西藏、中原地區(qū)在

3、政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切交流;反映出烏素圖召?gòu)R在當(dāng)時(shí)多方面的歷史信息和文化盛況。本文以呼和浩特烏素圖召?gòu)R壁畫為研究對(duì)象，并將其作為研究切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)壁畫內(nèi)容的識(shí)讀與考釋、佛像來(lái)源的探究、藏傳佛教壁畫的比對(duì)、中原文化交流的闡釋等，進(jìn)一步探討了藏傳佛教壁畫對(duì)烏素圖召?gòu)R壁畫的影響與傳承。烏素圖召?gòu)R壁畫在吸收中原傳統(tǒng)繪畫技法后的演變，以及提取烏素圖召?gòu)R的視覺(jué)形象符號(hào)，應(yīng)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義等相關(guān)延展性問(wèn)題，為烏素圖召?gòu)R壁畫的傳承與演變提